第十三章 俠義長存(第2/3 頁)

弱小成長為強大，取代之前的強大者，締造一個更加公平的世界吧。但是，這種成長是歷史的必然，也具備自身的偶然性——它會在成長起來之前就被強者所掐滅。”

“而這個時候，就需要另外一種力量存在了。這就是‘弱者的反抗’。‘兼相愛’的力量，無法改變世界，掃平舊有的黑暗。它只能成為弱者手中的劍，是最無奈的反抗。”

尤基有些驚訝，但神色之中難掩失望：“我還以為俠客都很強大咧！你這樣說，感覺他們都好可憐……”

“俠客作為‘個體’無疑是強大的，但是他要對抗的東西，是強者的集體。個體的力量，在這個層面上微不足道——武功存在的意義，就是成為弱者手中的劍，去震懾強者。”

若士必怒，伏屍二人，流血五步，天下縞素。

武功就是這樣一種力量。它不能讓人顛覆掉強者的集體，但是它可以讓弱者爭取到一個震懾強者集團的機會。

近在咫尺，人盡敵國。

哪怕是擁有一個國家，也無法讓一個暴君擊敗近在咫尺的俠客。

在有限的條件之下，強弱就這樣逆轉了。

曹沫盟柯，返魯侵地。專諸進炙，定吳篡位。彰弟哭市，報主塗廁。刎頸申冤，操袖行事。暴秦奪魄，懦夫增氣。

尤基似懂非懂的點了點頭，但又生出了新的疑問：“那壞人也可以學習武功吧？”

能夠提出質疑，這是非常好的現象。向山確實覺得，這個孩子有很好的“素質”。

“這就是武功最核心的設計理念了——武功是一種暗殺術。他能夠讓弱者以最小的成本，獲得向強者揮劍的機會。而對於那些向人民施加暴政的人來說，這樣的技術正好是最恐怖的。”

“嗯？”尤基不甚明瞭：“它難道不會傷害到好人嗎？”

向山很想笑：“這也不能否認，因為武功只是‘技術’。‘技術’是沒有自己的意志的，它可以被任何人使用。但是，這種技術的設計思路，卻恰恰是基於針對社會的博弈論。”

“我們稱之為‘暴政’的東西，是少數掌握著資源的強者，對多數沒有資源的弱者的壓迫。而‘暴政’這種東西，最恐懼的就是針對首腦的暗殺——因為它確實是建立在少數人竊取的‘合法性’之上的。而真正向他們獻上心靈的忠誠者，也不會太多。只要這些‘少數人’被殺死，‘暴政’就自然滅亡。”

“而現代的管理系統下，懷揣偉大理想而匯聚到一起的人，反而不會害怕這種暗殺。在那種社會下，不管哪一個個體被暗殺了，都會有另一個人站起來填補他的空缺。他們獲得權與力的合法性，不是依靠上天的恩賜，不是依靠古老血脈的榮耀，而是依靠人民——人民為他們的合法性背書。”

“倒不如說，若不是真的感受到不平，弱者又何苦向強者揮劍？若是四海之內，再無孤寒，亦無不平，又怎麼會有俠客選擇拔劍？彼時，俠義自然凋零。縱使有少數的狂徒，也必將倒斃在人民的汪洋之中——弱者會自發的與他為敵的。”

“你已經知曉了圖靈機，知曉了‘內功’。而這，就是成為俠客所需要知道的第二個事實——‘外門功法’，本質上是‘暗殺拳術’。”

與賽博義體相匹配的賽博武學，並非是來自於自古以來流傳下的古老武學。如果要深究根源，它其實演化自線膛燧發槍進入戰場之後，於法國誕生的“獵兵戰術”，然後再吸收現代格鬥理論而成型。

線膛燧發槍由於具備“膛線”，導致其射程與穿透力均遠遠強於上一代的槍械。獵人是這種槍械的最早受益者。而在英法戰爭時期，法國徵召獵人，深入敵後，執行“遊擊”與“狙擊”的作戰。由此，法語之中誕生了“獵兵”這個詞，甚至直到二十一世紀，“獵兵”依舊是法國精銳部