第304章 繼續油(第2/3 頁)

書記口中不曾間斷的真知灼見亦不曾有半點遺漏：

“……所以對於‘舊美國’境內‘油太’族裔的中期活動特徵中最為顯著的一點，便是‘舊美國’的‘油太’族裔對於他們精神家園‘異色劣’的絕對支援。

同時也正是在六日戰爭打出來了‘油太’民族的民族自豪感之後，‘舊美國’的‘油太’族裔亦是陡然提高了參與社會活動的積極性。

大量的民間運動組織開始在這一時期湧現，例如美國異色劣公共事務委員會、美國油太人大會、美國油太復國主義組織、異色劣公共政策論壇、美國油太人委員會、反誹謗聯盟、油太教改革宗教行動中心、支援異色劣安全的美國人組織、美國利庫德之友等等等等。

這其中光是在‘舊美國’內部可以算得上是全國性質的組織數量便有八十餘之巨，而這些組織除了在運動的目的方面，都是為了對‘舊美國’上層建築施加影響，促使‘舊美國’對‘異色劣’做出資源傾斜以外，還同樣都擁有著巨大的財富與社會影響力。

其中最具有代表性的莫過於美國油太公共事務委員會，從早期一年才收不到三十萬美元的捐贈款項，到千禧年前後一年便能夠收到社會各界人士所捐贈的四千萬至六千萬美元的捐贈款項，沒有什麼能夠比這真金白銀更能夠說明‘油太’民族對於‘異色劣’的態度轉變的了。

並且在這些源於‘油太’族裔自身的踴躍支援以外，對於身處‘舊美國’內部的‘油太’民族來說，他們還有著一項得天獨厚的巨大優勢，那便是‘舊美國’這一國家的立國之本，即基督教新教‘福音教派’的廣泛信仰。

而在這些廣泛的福音教派信仰當中，則有一支屬於極右翼的‘基督教油太復國主義’，這一支分支的支持者們篤信‘油太’民族在迦南地的重新建國正是基督二次降世的必要條件之一，是以對於‘異色劣’這一實體也天然地抱有著支援的態度，認為從宗教的角度出發，‘舊美國’也必須對這一新生的國家提供支援與保護。

同時這廣泛的‘福音教派’信仰存在的本身，也給‘舊美國’境內活動的‘油太’活動組織提供了文化上的便利，至少對於那些從小就聽著《聖經》長大的‘舊美國’人民來說，‘油太’活動家門也就不用再去多費口舌解釋他們存在的必要性了不是嗎？……”

站在了講臺的一側看著艾瑪書記正為同學們講解著‘油太’問題的詳細，俄裡翁卻不知為何，一腦袋的思緒竟是不由自主地開始向外發散。

或許從某種意義上講，與其說‘異色劣’是上帝授予‘油太’人的國家，倒不如說‘舊美國’才應該是上帝賜予‘油太’民族的天選國土才對。

一來‘舊美國’的權力結構便決定了社會力量的多寡永遠比道理與正義更加的重要，讓那個極其重視教育與商業的‘油太’民族得以透過金錢與人才的積累來獲取常人難以想象的國家權力。

二來‘舊美國’還恰好是以與‘油太教’出自同源且相性極好的‘福音教派’作為立國之本，使得‘油太’民族天然便在‘舊美國’的內部存在有巨大的文化層面支援。

再加之當時時代背景下由於辣脆對於‘油太’群體的暴行，導致世界人民都對其抱有相當程度的同情等等的附加情感。

這種種因素加諸一塊，幾乎是讓“油太”人佔盡了天時地利人和，也讓俄裡翁不免發自內心的覺得，“舊美國”這一片土地還當真稱得上是“上帝”給“油太”民族準備的最好的禮物了……

而就在俄裡翁這邊正神遊著的功夫，另一邊艾瑪書記口中的敘述也不見停頓，依舊在為教室內的同學們大概地描繪著所謂“油太”問題的全貌：

“……也正是因為‘油太’族裔的團結與基督教油太復國主義的支援，也讓這些民間運動組織總