第一章 佈施和尚(第1/2 頁)

無量佛門作為六大武道聖地之一，因理念不同分為三脈，分別是禪音寺、梵蓮寺以及釋渡宗，各自分佈於禪州、梵州以及釋州。

事實上武道聖地的影響力往往不侷限於一州，也不會只有一處基地，往往因為地域不同而分為不同的分舵。至於玄門正宗那是異數，不能以常理視之，是特例，明明有那實力擴張，卻偏偏安隅一方，令許多人都看不懂。

梵蓮寺堅持以純正的西方教理念，以自我完善與解脫為宗旨，排斥他法，有人稱其為小乘佛教，但梵蓮寺並不承認這一稱呼。

禪音寺則是吸納道家經義，宣揚「不立文字，教外別傳，直指人心，見性成佛」，三脈中以他影響力最大。

釋渡宗則融合了儒家經義，主張言傳不如身教，渡己更該渡人，門人多苦行僧，認為眾生可渡，即便闡提也可成佛——闡提即斷善根，永無成佛的根機。

相對的，禪音寺跟釋渡宗被稱為大乘佛教，不過三者間的區別也不是三言兩語能夠說清楚，雖同出一脈，卻各自不同，如龍生九子，相互間還有衝突，經常在萬佛宗會上爭辯佛理。

白庸為答謝慈海禪師的禮物，離開家後就向著禪音寺走去。不似玄門正宗將門派建於另外空間的太虛界，禪音寺就坐落在菩提山脈。

禪音寺的外殿是對百姓開放的，可以任意參拜，特別是進入大門後，聳立在兩邊的萬佛壁，香火最是旺盛。

禪音寺大門的選址很有講究，據說是當年的創始者以大神通劈開大山，然後以雙手在兩邊的山壁上刻畫萬佛雕像，並以法力加持，萬年不朽。

一般香民也都是在萬佛壁的通道上參拜，依山建立的佛像，一尊尊栩栩如生，姿態各異，更有無數願力加持，佛光閃爍。看上一眼，就不由得聯想到「神恩如海，神威如嶽」，很多從來不信神佛的人進來一看，心神為之攝，就萌生要拜入禪音寺的念頭。也有許多為非作歹的惡徒，看上一眼就被嚇得雙腿發軟，跪下來懺悔自己做過的惡事。

對此白庸倒是很清楚，其實是萬佛壁的願力在起效果。佛像上的願力，都是百姓祈禱美好，渴望幸福的善念聚集，心存善念的人見了，自然會感到心安，心存惡唸的人見了，就會產生抵抗，可一個人的惡念如何敵得過億萬願力的壓迫，一下子就會心神失守。

數千年積累下來的願力有多麼強大？可以說，這萬佛壁就是禪音寺最厲害的護教陣法。

白庸心懷坦蕩，自然不被上面的願力壓迫，他倒是極為佩服當年創始人的心胸，在建造萬佛壁的時候又加了一重陣法，能夠自動濾掉願力產生的強迫信仰力。

既然是願力，就有一種對神靈的依賴效果，這種效果很容易影響他人，使一些不信仰的人也盲目的信仰，扭曲人的精神。越愚笨的人，產生的願力中這種依賴感越強，越聰明的人，越能抵抗這種強迫信仰力。

歷史上的邪教就是這麼來的。利用願力中的強迫信仰力，欺騙更多的愚夫愚婦信仰，盲目的跟從，連信仰神靈是善是惡都分辨不清。

創始者去掉這層強迫信仰力，不強迫他人信仰自己的教義，這份心胸著實值得人敬佩。之前說不信神佛的人會萌生拜入禪音寺的念頭，僅僅是被佛像的威嚴和塑造佛像的大神通懾服，倒不是受到願力的影響。

當然，這些都是對佛門而言，道門大多不聚集願力，儒門更是從不在乎願力。

白庸一路來到內殿入口，將名帖遞給看門僧後，正在等僧人通報，忽然聽到有人搭話。

「小先生，灑家有一個疑問，不知能否幫忙解答？」

白庸轉過頭，卻見一名肥頭大耳的和尚站在身後，左手拿著啃掉一半的豬腿，右手拎著一個酒壺，半露著胸膛，從僧袍上看，似乎不是禪音寺的門徒。不過若真是禪音