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東地區以石油為核心的資源經濟模式，和世界上其它老老實實經營工業、農業的國家相比，就另類得讓人有些眼紅。

巴文化就是這樣。它不屬於我們熟知的炎黃文化和周天子的嫡系，也和書本上經常提到的那些遊牧和農耕文明沒有太大關係。它時而臣服，時而叛逆，若隱若現，若即若離。當我們沿著所謂的中原正統文明向上追溯，我們看到，在武王姬發的封神榜上，在牧野之戰的戰車轅前，在商王武丁和王后婦好的包圍圈裡，在“夏後啟之臣”孟塗的家鄉丹陽，在大禹治水後會盟諸侯的會稽，不管走多遠，都能找到巴人的身影！從這個意義上說，破解“巴人之謎”，就等於找到了弄清中華民族早期歷史的一條暗道。

事實上，巴文化最終也沒能真正融入中原正統文化的體系，因而成為華夏文明板塊上一塊巨大的暗影。這樣看來，所謂的巴人之謎，倒有點像我們身邊不遠的另一個世界發生的故事，由於難以言明的原因，他在另一條大致平行的小路上與我們同行了五千年，而我們卻始終看不清，或者說從來就沒有用心去端詳過他的真實面貌！

可能，這也是巴人之謎能引人入勝的另一個原因。往小裡說，它是想弄清一段說不太清楚的歷史，找到那些曾經多少年都沒能看清的緘默的面孔。往大了說，它是在還原一段被王權思想有意忽略的真實，是充滿好奇的當代探險者對傳統儒家文化的一次集體叛亂，是察覺到一絲野性基因的華夏後裔對所謂“蠻夷”的一次探親之旅！

尤其引人注意的是，桀驁不馴的巴民族是一個尚武的民族。從古籍的零星記載和古代器物殘存的銘文中我們發現，古代巴國從立國到滅亡的兩千多年，至少發生過六次規模較大的戰爭。巴國的歷史，從頭到尾幾乎就是一部戰爭史！而這六次戰爭彼此之間，又似乎存在著某種關聯。在巴國和周邊列強的恩怨裡，應該還有更為複雜的原因——它是如此的引人入勝，以至於多少人為之嘔心瀝血，為之扼腕長嘆。

雖然我們不敢妄言去解開這些謎團，但至少可以拾起巴人留下的短劍，點燃熄滅已久的火炬，跳上獨木舟，做一回真正的探險者：到叢林深處去尋找河的上游，到“琶裰��比ツぐ�*黑蛇，到“血流飄杵”的戰場，到前後六次驚心動魄、劍拔弩張的對峙中，去尋訪失落已久的巴國！

憂傷的神女

這是一個實在太古老的故事，古老得不知道該從哪兒說起。

還是挑一個比較熟悉的人物開頭，比如屈原！1997年屈原故里——湖北秭歸縣樂平裡的考古發掘，證實屈原很可能也是巴人一脈。屈原詩歌裡的夢幻色彩，明顯帶有濃郁的巫的元素。看來，正是巴文化的意蘊，孕育了《離騷》和《天問》，成就了楚辭的華章。

屈原的知名度算是高的，知道他弟子宋玉的少一些。此人才思敏捷，辭賦華美，歷史上與屈原齊名，筆下功夫甚是了得。這人可不像他的老師屈原那樣一本正經、常常板起面孔，他雖然才華橫溢，卻又平易近人，“體貌閒麗”，“又性好色”，很受當時楚頃襄王的喜愛。楚頃襄王也跟現在很多領導一樣，喜歡和文化人在一起，因此常叫他伴隨左右。

我們的故事，就從這位宋玉講起。

話說某一日，宋玉陪楚頃襄王遊高唐。楚頃襄王睹物思人，和宋玉津津有味地講起了其父楚懷王在這裡夢見巫山神女向他“自薦枕蓆”，而後二人發生*的香豔故事。

……“昔者先王，嘗遊高唐，怠而晝寢，夢見一婦人，曰：‘妾巫山之女也，為高唐之客，聞君遊高唐，願薦枕蓆。’王因幸之。”

“去而辭曰：‘妾在巫山之陽，高丘之阻，旦為朝雲，暮為行雨。朝朝暮暮，陽臺之下’。……其始出也，日對兮若松榯；其少進也，晰兮若姣姬。揚袂鄣日，而望所思。忽兮改容，偈兮