第十六章 神學家和印刷機(第2/3 頁)

“穆阿維葉，篡位者、謀殺者……”

“葉齊德，卡爾巴拉慘案的製造者、魔鬼的兄弟、火獄的常客、披著人皮的類人生物……”

在辛辣的文字之中，技術高超的畫工們還特地繪製的精緻的宣傳畫突出遜尼派顯貴們醜惡的嘴臉和什葉派被壓迫而奮起反抗的境地。

傳單的內容還有宣揚混合了蘇菲主義的什葉派的詩文，所有的內容通俗易懂，方便托缽僧和毛拉們向文化水平低下的底層傳教。

“陛下，您要召見的烏理瑪到了。”易卜拉欣在僕從的提醒下轉過頭，看見了湧入倉庫的高階教士們。

“尊敬的沙汗沙赫，真主庇佑您的功業。”烏理瑪們鄭重的向易卜拉欣致以敬意。

“胡達也庇佑你們。”在禮節的問候之後，他繼續說道：“我的侍衛稟報我你們接受了薩德爾的招待，薩德爾也告訴了你們的職責。我召見你們，除了商談宗教學校的細節之外，我還想請教你們神學問題。”

“陛下請問。”領頭的幾個烏理瑪平淡地回應道。

“你們認為，伊智提哈德之門已經被關閉了麼？”

所謂伊智提哈德，就是教法學權威在新的歷史時期面對新情況、新問題、新事物時運用理智，透過公議和類比推演出與整個教法宗旨並行不悖的新教法結論與條規，內容可包括經書和聖訓的解釋、運用乃至制定新的具體律例。而進行這項立法活動的學者則被稱為穆智臺希德。

這樣的創新活動在經書中是鼓勵的，但在之後為了防止滋生異端，多數學者開始宣揚伊智提哈德之門已被關閉，主張因循守舊，進入“塔格利德”（因襲傳統或對權威的無條件服從）時期，教法的學術研究和創新活動基本停滯。

對於伊智提哈德的承認和倡導也是區分遜尼派和什葉派的一大點。對此，易卜拉欣毫無意外地得到了肯定的回答，並收穫了他們對塔格利德的批判。

“你們認為隱遁的伊瑪目何時現身，在大隱遁期他和胡達會派遣特使來到人間麼？”易卜拉欣圖窮匕見，試圖讓這些新來的烏理瑪們承認並支援教團一直以來的神化宣傳。

烏理瑪們明白了他的意思，邀請來到他們來到大不里士的邀請信已經淘汰了觀點不和、不符合條件的學者。對於什葉派而言，只有馬赫迪，也就是出世的隱遁伊瑪目才能在大地上建立一個什葉派國家，除了穆智臺希德之外的人無權代表伊瑪目對公共和私人生活做出指導，也沒有人能代替馬赫迪對什葉派mu斯林進行統治。

“陛下，在我看來，伊瑪目的特使不僅存在，並且就站在我們面前！”站在後排的一個烏理瑪上前大聲說道，“他受真主和馬赫迪之命，代表他們來到世間，在大地上建立公平正義的統治！”

此語一出，在場的烏理瑪們一時譁然，雖然他們不介意屈從於政權，但玩這麼大的是真沒想到。

“好！這就是胡達賜予我的使命！”易卜拉欣拍了拍手，示意伊瑪目們安靜。他掃視學者們，見他們無一人剛烈地出來和他或者那個支持者辯經，感到十分滿意。

在結束完神學問題後，易卜拉欣繼續和他們討論宗教學校的問題：“你們知道，伊朗本地的什葉派力量弱小，但在我起兵之前，我沒想到在全伊朗我竟收集不到一部完整的什葉派典籍！導致培養毛拉們的工作止步不前，只能依賴你們和你們帶來的典籍。但能長途跋涉帶來的典籍數量有限，而你們將來要面對的學生是如此之多，依靠手抄製作書籍效率太低，所以……”

易卜拉欣讓開了一個身位，讓印刷機吸引他們的注意力。

“這是法蘭克人發明的機械裝置，已經在他們的土地上普及了數十年。透過這個神奇的技術，可以毫不費力地將一段文字印刷在紙張上。一臺印刷機工作半