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您說&l;草有妨礙，理亦宜去&r;，為什麼又是軀殼起念呢?&rdo; 王有些不耐煩了：&ldo;這須你自己去體會。你要去除草，是什麼心?周濂溪窗前草不除，是什麼心?&rdo;

這時，周圍已經攏來許多學生，王對他們說：&ldo;若見得大道，橫說豎說都能說通。若此處通，彼處不通，只是未見得大道。&rdo;

他這種思想後來高度提煉為&ldo;天泉證道&rdo;之四句教，核心便是&ldo;無善無惡性之體&rdo;。尤其是經泰州學派的鼓盪而風靡天下，流弊益彰。東林黨還有心學內部的劉宗周都起而力矯其弊。東林黨的影響是全國性的，黨魁顧憲成有一段經典性的言論，說的也很俏皮：

夫自古聖人教人，為善去惡而已，為善為其固有，去惡去其本無。本體如 是，工夫如是，其致一而已。陽明豈不教人為善去惡?然，既曰無善無惡 ，而又曰為善去惡;學者執其上一語，不得不忽其下一語也。……忽下一語，其個一語雖欲不蔽不可得也。羅念庵曰：終日談本體，不說工 夫，才拈工夫，便以為外道，使陽明復生，亦當攢眉。王塘南曰：心意知 物皆無善惡，使學者以虛見為實悟。必依憑此語，如服鴆毒，未有不殺人者。……且夫四無之說，主本體言也，陽明方曰是接上根人法，而識 者至等之鴆毒，未有不殺人者。……且夫四有之語，主工夫言也，陽 明第曰是接中根以下人法，而昧者遂等之外道。然則陽明再生，目擊茲弊 ，將有摧心扼腕不能一日安者，何但攢眉已乎。「《明儒學案》卷五十八」

嗚呼，陽明生怕因藥發病，卻未能逃出此劫。有的人預支五百年新意，到了千年亦覺陳。陽明是想預支永恆正確，卻沒過了百年就出了錯。真是令人扼腕嘆息的&ldo;媽媽的&rdo;事情。

7動靜一機 體用一源

陽明在滁州呆了不到七個月，正德九年甲戍升南京鴻臚寺卿。這個衙門也是個不入流的雞毛之地。在南京則更是&ldo;副&rdo;雞毛，幾乎無任何實際職責。在北京的還有點事兒幹，在朝會之時噹噹司儀，有外賓來時擔負相當現在禮賓司的工作。那時，也沒什麼外事活動，明朝的皇帝不上班的居多。經常性的工作是管皇室人員的婚喪嫁娶的外圍禮節，大概連埋死孩子的權力也沒有--那是大內太監的機密工作。在南京則連這類事情也沒得管，純粹是奉旨休閒。沒事找事的人便倆眼盯著北京，像《紅樓夢》中的邢夫人總想找執政的王夫人的茬兒一樣，找秉政者的茬兒，以便取而代之。這也是明朝黨爭特別熱鬧的一個小制度上的原因。

王陽明超然物外，這種只爭一世之短長的事情他再也沒有興趣做了。也不是發配之苦教&ldo;精&rdo;了他，而是在那段歲月中凝結了更超拔遠大的追求，不屑於跟那些俗也俗不透、雅也雅不高的二癔子一起浪費生命。

他之所以要強調屏去一切外道工夫，直奔那絕對存在又不依賴任何外緣的心本體，就是為了把經驗世界用括號括起來，把它懸閣起來，從而把這棵樹上掛著的所有那些辭章講誦之學一把甩開，像禪宗那&ldo;截斷眾流&rdo;法，一意去明心見性--然後再以見了道聞了道的身姿「新民」回到治國平天下的正道上來「親民」。如果說，後者是俗，前者是雅的話，那王大師的思路便是先來個大雅，再來個大俗。雅，雅得可上九天攬月;俗，俗得可下五洋捉鱉。若皇帝不讓他去捉，那做個天上人，也對得起這條命了。反正已經找到了自己，就不在到處流浪，身心異處，到了門口進不了家了。--這是最不冤枉的活法，如果真能夠常快樂的話。

目的是如此，方法也就特殊。後人和他