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》。雖然是在京察大考之際，每個人都須述職，但並不是每個人都上乞休書。就王本身的情緒而言，他的確並不以退休為苦，在滁州時，他就浩嘆&ldo;匡時已無術&rdo;，想回陽明洞尋找舊棲處。除去牢騷的成分，也有幾分真心情。在無機會成雄的時候，他自然就偏向成聖之路。

他的乞休書寫的絕無故作姿態的虛偽氣，儘管他並不想就此退出歷史舞臺，但還是真給自己找罪過：什麼曠工呀、身體不好呀、才不勝任、不休了我讓別人也生僥倖之心呀等等。古怪的是他說，若休了我，我就&ldo;死且不朽&rdo;了。皇帝沒理他這個茬兒。這是正月的話。

等到十月，他又上了一道《乞養病疏》，說他正月上疏後，就等著開削呢，當時就病了。現在病得更厲害了。陛下應該把我休了以彰明國法。我也想為國盡忠，但自往歲投竄荒夷，蟲毒瘴霧已侵肌入骨，日以深積，又不適應南京的氣候，病遂大作。而且我自幼失母，算是跟奶奶長大，她現在九十有六，日夜盼望我回去，死前能見上一面。假如我復為完人，一定再回來報效君國。又白寫了。皇帝看到了沒有還是 個問題。

這年八月，他曾寫了一篇《諫迎佛疏》，很長，兩千多字。大意是：你在東宮時已有好佛道的名聲，現在大搞這一套，對聖譽有損。這幾年來在這方面已勞民傷財的過了份，弄得民情洶洶。你若真信佛，是用不著搞這一套的，等等。他自己也覺得無濟於事，正德皇帝哪是能聽進好話去的人?對牛探琴倒是小事，再惹惱大老官了，又得投竄荒夷。寫完，舒解了內心的焦慮，便對得起了自己的&ldo;良知&rdo;。然後，擲於紙簍，去靜坐養心去了。

這兩年，除了養心、使心體更加純粹、明澈，就是寫信，與觀點大體相同、可以在基本相同的語境中討論問題的朋友、學生深入討論本體、工夫的精微、玄妙的理致。古人的論學書，是中華文獻中耀眼的珍寶。有時是比作者本人的文章、著作還重要。除了別的原因以外，最吸引人的是它能展現作者的感性思路。

在近代報章體文章出現之前，古人是很少專門來寫論文的，賈宜的《過秦論》算是單篇文章之始，象韓愈的《原道》、柳宗元的《封建論》那樣的文章在唐宋以文章為盛的時代也是少數。大多是有具體原因的廣義的&ldo;應用文&rdo;。就說《王陽明全集》，除了語錄、奏疏、記序，就是書信。沒有一篇專門的文章。他這樣的心學家自然感性大於理性，不會鑿空立論，就是像王夫之那樣的理性大師也是寫&ldo;讀後感&rdo;居多。文體不決定文章的價值。

陽明那些信的內容不好轉述，現在也無多大必要轉述，基本是上述語錄的精密闡發。下一個重要的觀念就是&ldo;致良知&rdo;了。這一時期，他還有一個必須介紹的節目，就是堅持靜坐又提倡必須事上磨練。

他在弘治年代築室陽明洞就修習靜坐。靜坐，在各家各派中都是一種使主體獲得清明狀態的修持方法。坐禪是佛家的基本修習方式，道家講究的&ldo;坐忘&rdo;當然未必是坐著以忘掉形骸，但也肯定是與靜坐有關的修習方法。中國古有的氣功也有打坐方式。《遵生八箴》等養生書中也講靜坐。

不管是否跟禪門學的，宋儒是講究靜坐的。二程兄弟見人靜坐便嘆其善學，並教人靜坐。陸九淵的弟子多做&ldo;澄默內觀&rdo;的工夫。朱子反對專主靜坐，但把靜坐當做&ldo;始學工夫&rdo;，認為可以收斂精神，使心定理明，以便識理接物。

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