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這篇&ot;說話&ot;講透了知行合一的全部思路，一點也不玄虛深奧。完全是日常生活經驗的例證法，也沒有更深奧的思辨邏輯。但還是稍微解釋一下才能準確地知曉個中深義，徐愛說的&ot;知孝&ot;是一般人對孝這種倫理準則的知性瞭解，陽明覺得這才是知道什麼是孝，就象不會烹飪的人也會背菜譜，不會打拳的人也會背拳譜一樣，這種知不是真知;真知是確實知道怎樣去做得很好的實際行動，&ot;就如稱某人知孝知悌，必是某人曾行孝悌方可稱他知孝知悌，&ot;絕對不能根據他會說些孝悌的話頭兒便說他知孝知悌。而八股取士就是&ot;以言取人&ot;，誰還真去砥礪聖學境界，象練武一樣一招一式的去實練，只要能背會拳譜就能提撥上去，就有人誇你好武藝;會背聖賢語錄即是知孝悌。真能行否，官方不管，或者說權力系統管不了;那麼道德系統若不能拿出一個可以操作的又意義深遠的&ot;章程&ot;來，人將在閒說話中瞎糊弄著輪迴生死。現在陽明想到的最好的辦法就是用做到來當知道的標準，來對治知道做不到還硬說自己已經做到了;知道自己做不到也不想去做到依然標榜自己既知道且能做到，等偽善勢利的幾乎是全民性的症侯。

陽明從理論上做的區分就是釐清&ot;知而未行只是未知&ot;。前一個知是通常意義的知，後一個知是本體意義的真知。兩者之間跨度很大，在沒有別的推進辦法時，就變成了信不信的信仰問題，怎樣對待之的一個&ot;態度&ot;性的原則---就看你去做不去做!就看你起信不起信，若能發起信心，著實去實行，就把所有的問題拉回到&ot;當下此即&ot;，把所有的天文地理，郡國利病，天理人慾，治亂興衰，都變成了與你&ot;這一個人&ot;息息相關的問題。---所有人的思維活動，如學問思辨，明察精覺，只有實實在在地去從事才算是行，也就是行。所謂知行合一就是知行&ldo;只是一個&rdo;。用他後來的話說就是&ldo;知之真切篤實便是行，行之明覺精察便是知。&rdo;知行只是同一工夫過程的不同方面，或者說是從不同的方面描述同一過程。

這是&ot;聖人之道，吾性自足&ot;這一原則的必然推演。因為所謂聖人之道就是成為道德上的完人，所謂吾性具足除了人性本善這一本體論依據外，就是這個知行原是一個的方法工夫論。其目標不是成為全能的科學家，並不想客觀地把握外在世界。聖人之道是精神的道，不是科學的道;是倫理行為的道，不是認知行為的道。陽明是回到了孔孟的原教旨，他針對的恰是把聖學學術化(支離化)的程朱理學---一如理學反撥漢學時想要做的那樣(參見朱熹的《四書集註序》)。

理學有感於&ot;經學&ot;成了專門的&ot;學問&ot;才轉過來以尋找原儒的義理為宗。但，&ot;朱注&ot;成了&ldo;欽定教材&ot;後，又變成了&ot;塔&ot;，而不再是&ot;法輪&ot;，成了外在的，無論信與不信都可以空口白說的&ot;知識&ot;。用洋名詞說:現在，陽明又覺得理學成了無關原儒義理(道)的&ot;說&ot;，他要恢復原儒義理的&ot;在&ot;的本意和及其直接指導人生的功能。

這就是其&ot;知行合一&ot;，強調把知落實到行上的巨大針對性，它針對的是整個官學體系及絕大部分讀書人的現行做法。其挑戰性，很快引起諸多非議---&ldo;紛紛異同，罔知所入&rdo;。這是必然的，因為他要對治是借聖學來謀取高官厚祿的普遍學風士氣，他在《書林司訓卷》中說：

逮其後世，功利之說日浸以甚，不復有明德親民之實，士皆巧文博詞以飾詐，相規以偽，相軋以利，外冠裳而內禽獸，而猶或自以為