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據他的學生回憶，他&ldo;點化同志，多得之登遊山水之間&rdo;。這種教學方式，不僅現在絕無，在古代也是少有。每逢月夜，就與學生牽臂上山，環龍潭徹夜歡歌，飲酒賦詩，聲振山谷間。這更少有。陽明的教法是詩化、審美式的，注重改變性情，改變氣質，而不注重傳授什麼書本知識，所以能如此，隨地指點，想起什麼說什麼。

&ldo;隨才成就&rdo;是他的基本教育方針。他認為每個人也應該選擇自己性相近的專業去努力才有可能成材。如夔選擇音樂、稷選擇種植，是他資性合下便如此。所謂成就，也就是要他的心體純乎天理。其運用處，皆從天理上發來，然後謂之才。到了純乎天理的地步，就幹啥都一樣了「&ldo;不器&rdo;」，使夔和稷易藝而為，當亦能之。聖人說的&ldo;素富貴行乎富貴，素貧賤行乎貧賤&rdo;，也是&ldo;不器&rdo;。但是必須心體正才能如此。

薛侃拔花兒中間的草時說：&ldo;天地之間為什麼善難培育，惡難除去?&rdo;

王說：&ldo;未培未去爾。&rdo;

過了一會兒，他又說：&ldo;像你這樣看善惡，是從軀殼起念，肯定是誤解。&rdo;

薛侃不理解。王說：&ldo;天地生意，花草一般，何曾有善惡之分?你要看花，便以花為善，以草為惡;如果要用草，便以草為善了。此等善惡，都是因你的好惡而生，所以是錯誤的。&rdo;

薛侃是善於深思的，他追問：&ldo;那就沒有善惡了?萬物都是無善無惡的了?&rdo; 王說：&ldo;無善無惡者理之靜，有善有惡者氣之動。不動於氣，即無善無惡，這就是所謂的至善。&rdo;

薛問：&ldo;這與佛教的無善無惡有什麼差別?&rdo;

王說：&ldo;佛一意在無善無惡上，便一切都不管，不可以治天下。聖人的無善無惡，是要求人不動於氣，不要故意去作好、作惡。&rdo;

薛說：&ldo;草既非惡，即草不宜去掉了?&rdo;

王說：&ldo;你這便是佛、老的意見了。草若有礙，何妨去掉?&rdo;

薛說：&ldo;這樣便又是作好作惡了。&rdo;

王說：&ldo;不作好惡，不是全無好惡，像那些無知無覺的人似的。所說的&l;不作&r;，只是好惡一循於理，不去又著一分意思。如此，就是不曾好惡一般。&rdo;

薛問：&ldo;去草，怎麼做就一循於理，不著意思了?&rdo;

王答：&ldo;草有妨礙，理亦宜去，去之而已。偶爾沒拔，也不累心。若著了一分意思，心體便有拖累負擔，便有許多動氣處。&rdo;

薛問：&ldo;按您這麼說，善惡全不在物了?&rdo;

王答：&ldo;之在你心循理便是善，動氣便是惡。&rdo;

薛說：&ldo;說到底物無善惡。&rdo;

王說：&ldo;在心如此，在物亦然。那些俗儒就是不知道這個道理，才舍心逐物，將格物之學看錯了，終日馳求於外，終身糊塗。&rdo;

薛問：&ldo;那又怎樣理解&l;如好好色，如惡惡臭&r;呢?&rdo;

王答：&ldo;這正是一循於理。是天理合如此，本無私意作好惡。&rdo;

薛說：&ldo;如好好色，如惡惡臭，難道沒有著個人意思?&rdo;

王說：&ldo;那是誠意，不是私意。誠意只是循天理。雖是循天理，也著不得一分然大公，才是心之本體。&rdo;

另一個學生問：&ldo;