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問：孔子問弟子志向，子路、冉有任政事，公西華任禮樂，實用有為，孔子卻不讚許。而曾點說的只是耍也似的，聖人卻贊同他。這是怎麼回事?

答：他們三個的志向是有侷限的，不符合孔子說的：勿意勿必，有意有必就會偏執一邊，能此未必能彼。曾點的意思卻無意必，是&ldo;素其位而行，不願乎其外&rdo;，符合孔子&ldo;君子不器&rdo;的要求。

問：知識不長進怎麼辦?

答：為學須有本原，須從本原上用力，漸漸盈科而進，像仙家說的嬰兒的成長，出胎後才能聰明日開。立志用功，像種樹一樣，只管栽培灌溉，別在枝芽時想幹葉，想花想果實。懸想何益?但不忘栽培之功，怕沒有枝葉花實?

問：讀書不能明怎麼辦?

答：你這是隻在文義上穿求，所以不明如此。還不如舊時學問，那些註解家看得多解得去。只是他們雖解得明白，卻終身無所得。「今文經學家、道學家為官者多&ldo;左&rdo;，古文經學家、樸學家為官者多貪。戴震臨死時說漢學不養心。」須從心體上用功，凡明不得，行不去，須反在自心上體黨即可通。蓋《四書》《五經》不過說這心體，這心體即所謂道。心體明即道明，是一體的不是兩套事，這是為學頭腦處。

一學生問：朱子說&ldo;人之所以為學者，心與理而已。&rdo;這話對麼?

答：心即性，性即理，下一&ldo;與&rdo;字，恐不免為二。

另一學生問：既然心即理，為什麼還有為善為不善的?

答：惡人之心，失其本體。

陸澄問陸九淵在人情事變上做功夫的說法對不對?

答：除了人情事變，則無事矣。喜怒哀樂都是人情，小至視聽言動，以至富貴貧賤、患難生死，都是事變。事變也只在人情裡。關鍵只在致中和，致中和的關鍵在慎獨。

陸澄和其他同學請先生總結性講講為學工夫。王長篇大論了一番：

&ldo;教人為學，不可執一偏：初學時心猿意馬，拴縛不定，其所思慮多是人慾一邊，故且教之靜坐、息思慮。久之，等其心意稍定，只懸空靜守如枯木死灰，亦無用，須教他克治省察。克治省察之功則無任何間歇時了，像趕走盜賊，須有個掃除廓清之意。無事時將好色好貨好名等私心雜念逐一追究，搜尋出來，定要拔去病根，永不復起，方始為快。「這就是文革歲月中的整天鬥私批修，靈魂深處暴發革命」就像貓捉老鼠一樣，一眼看著，一耳聽著，一有念頭萌發，就立即剋制掉，斬釘截鐵，不可姑息容它半點方便，不可窩藏，不可放它出路，方是真實用功，方能掃除廓清。到了無私可克，自然從容正派。雖說良知何思何慮，但不是初學時的事情。初學時必須省察克治，也就是要思誠，只思一個天理。到得天理純全，才可以說何思何慮。&rdo;

澄問：有人夜怕鬼者，奈何?&rdo;

王答：只是平日心中不能集義，正氣不足，心有虧欠，故怕。若素行合乎神明，有什麼可怕的?

另一個學生說：正直之鬼，不須怕;但邪鬼不管人善惡，故未免怕。「其實是好人碰見壞人怎麼辦的問題」

王說：哪有邪鬼能迷正人的?只此一怕，即是心邪，故有迷之者，非鬼迷也，心自迷耳。如人好色，是色鬼迷;好貨，即是貨鬼迷;怒所不當怒，是怒鬼迷;懼所不當懼，是懼鬼迷也。

這自然近似禪門的點化法了：不是幡動，不是心動，只是仁者心動。《聊齋志異》寫一老魅纏一寡婦，忽一日說，前院那家女子更姣好，寡婦說何不去引誘，老魅說其心太正勾引不動。寡婦大怒，難道老孃心不正。正氣激盪，老魅逍遁，且不復再來。可作陽明這心正邪不侵說之&l