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ldo;三略大義，瞭然心目矣。&rdo;寥寥句，即了帳。對&ldo;下略&rdo;話更少，還是為了應證&ldo;端的不出&l;務攬英雄&r;一語。&rdo;這，除了是心學之英雄萬能論的體現，就是渴望早日被當成英雄攬入最高權力中心。

化約物件時是體現化約者的心理軌跡的，這大概是中國特色的闡釋學原理罷。&ldo;意會法&rdo;則像詩學審美法了。他讀《文韜文師》只批了一句:&ldo;看&l;嘿嘿昧昧&r;一語，而韜之大義，已自瞭然。&rdo;

&ldo;嘿嘿昧昧&rdo;在原文的意思是韜光養晦，暗中準備，這樣才能&ldo;其光必遠&rdo;。陽明把&ldo;韜略&rdo;歸結為韜晦，陰謀，應該說勾出了其中&ldo;玄&rdo;意，的確一語破的。號稱姜太公的《六韜》和黃石公的《三略》的確是雜家的&ldo;術&rdo;書，不合陽明之志。他也認為講陰謀的《六韜》&ldo;明是後世奸雄附會成書，讀者可盡信乎?&rdo;他用的是&ldo;理校法&rdo;(陳垣術語)，因為&ldo;文王聖人，不必言矣，即尚父(姜太公)薦揚，何遂陰謀取勝至此?&rdo;

不能嘲笑陽明書生氣，他的儒生立場是合理而正義的。因為，&ldo;兵者，國之大事&rdo;，關係人民生死，民族存亡，國家興衰。不用正義統帥必成&ldo;兇器&rdo;。儒家奉行和平主義，孟子恥言齊桓晉文之事。荀子談兵，受後儒譏評。社會越來越複雜，單靠拒絕的態度純是迂腐。&ldo;兵者，撥亂之神&rdo;的說法被人接收，以暴止暴，幾成共識。陽明說孔子已言兵。唐甄說&ldo;兵者，國之大事，君子之急務也&rdo;(《潛書全學》)。但單靠陰謀必成強盜世界。問題又回到了心學的命題:志者，帥也。同樣一件事，有伊尹之志則可;無伊尹之志則篡。

陽明恰恰正有伊尹之志，兵的險惡之性，在&ldo;我心&rdo;中不存在，他理直氣壯當&ldo;急務&rdo;來料理。他雖說是心學萬能論者，他是極其重&ldo;行&rdo;的，梁啟超說王在重實踐上是顏李學派的先聲。他嘲笑龍韜兵徵的&ldo;&l;望氣&r;之說，雖是鑿鑿，終屬英雄欺人。&rdo;他對龍韜農器很重視，詳加評說:&ldo;古者寓兵於農，正是此意。無事則吾兵即吾農，有事則吾農即吾兵，以佚待勞，以飽待譏，而不令敵人得窺我虛實，此所以百戰百勝。&rdo;這使我們不容於己地想起毛澤東&ldo;兵民乃勝利之本&rdo;的名言。毛明學暗合王的地方，比比也。

陽明有時目光如炬，讓我們覺得心學大師的眼睛真是探照燈，顯微鏡。他對《吳子》的評語只有一段，但極見陽明的心志:

彼孫子兵法較吳豈不深遠，而實用則難言矣。想孫子特有意著書成名，而吳子第就行事言之，故其效如此。

陽明的取向是吳子式的，他決意不走&ldo;著書成名&rdo;之路，他要在&ldo;行事&rdo;上做出實際效果。所以，他強調重行，絕非說教或空談，他是把身家性命都&ldo;押&rdo;上了。

他紙上談兵，絕非要紙上得來再紙上去。但能否一展身手，還要看當家的給不給舞臺。他倒像裝備停當的戰艦可以隨時開赴任何實戰的港灣。然而，他只能&ldo;每遇賓宴，嘗聚果核列陣為戲。&rdo;(《年譜》)知之者，知其有遠志;不知者還以為他有精神病呢。一個26歲的舉人&ldo;老爺&rdo;在賓客面前做這種遊戲成何體統?

2道心無賴

孔子曾有瓢瓜之嘆，但他只以&ldo;素王&rdo;終局是他不肯改變自己的主義，又沒有一個