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弈飲酒 ，長傲飾非，導以驕奢淫蕩之事，誘以貪財黷貨之謀，冥頑無恥，煽惑鼓 動，以益子弟之不肖。嗚呼!由前之說，是謂良士;由後之說，是謂兇人 ;我子弟苟遠良士而近兇人，是謂逆子。戒之戒之!

這道學規曾被許多書院刻石立碑的加以&ldo;引用&rdo;，如保定的蓮池書院現在還存有陽明手寫體的這道學規的碑刻。但是他所警告的現象， 在王門後期的各地的書院中時有發生，被當地的正統道學家們嫉為洪水猛獸。 他一生都在與玩性格進行鬥爭。一首編年不明的詩的結尾說：&ldo;相思不用勤禮札，別後我言在訂頑。&rdo;即使不是這一年寫的，也可以移贈他即將告別的學生。

九月初八，他離開山陰--永別了山陰。他坐船從姚江面上往下飄流，他沒有永別的預感，但應當並不平靜。對於他即將處理的問題，自然是一點也不愁。但，他那個不滿一歲的小寶貝，還有那個在他家尚未站穩腳根張夫人，肯定是他的愁腸。這些均無詩文可證。

可見的陽明依然只能是思想家的陽明--他離開越城的最大的故事就是&ldo;天泉證道&rdo;了。

5天泉證道

時間：1527年夏曆九月初七，即陽明啟程的前夕。

地點：王府前不遠的天泉橋。

論辯圍繞著陽明的四句教而展開。這著名的四句教是：

無善無惡是心之體，有善有惡是意之動。

知善知惡是良知，為善去惡是格物。

甲方：王畿，主四無說;乙方，錢德洪，主四有說。

陽明的最後裁決是，打並為一，有無合一。

王、錢二人都感到有統一宗旨的必要了，現實的原因是先生一走，這裡的實際主持就是他倆，如果他倆不統一就無法統一別人。深層的原因是他倆都感到心學的內在理路有出現分歧的張力，必須明確個&ldo;究竟處&rdo;，才能確定而明晰地綱舉目張。 王畿認為老師的四句教，還不是&ldo;究竟話頭&rdo;，他要再向前推進， 他說：&ldo;心體既然無善無惡，意也就是無善無惡，知亦然無善無惡的知，物亦是無善無惡的物矣。若說意有善惡，畢竟心體還有善惡在。&rdo;

錢德洪說四句教是&ldo;師門教人定本，一毫不可更易。心體是天命之性，原是無善無惡的。但人有習心，意念上見有善惡在，習染日久，覺心體上有善惡在，為善去惡，格致誠正修，正是復那本體的工夫。若原無善惡，工夫亦不消說矣。&rdo;

王畿說：&ldo;先生立教隨時，四句教是所謂權法，不可執為定本。體用顯微，只是一機。心意知物，只是一事。應該覺悟到心是無善無惡之心，意即無善無惡之易，知即是無善無惡之知，物即是無善無惡之物。而且只有無心之心才能藏密，無意之意才能應圓，無知之知才能體寂，無物之物才能用神。天命之性，粹然至善，神感神應，其機自不容己，無善可名。惡固本無，善亦不可得而有也。這就是所謂無善無惡。若有善有惡，則心意知物一起都有了。心亦不可謂之無矣。&rdo;

錢德洪說：&ldo;象你這樣，就壞了師門教法。&rdo;

就個人的學術個性而言，王在慧解上有優勢，他也被後來的學者指為禪，他的主張也的確象禪宗的祖師慧能的&ldo;本來無一物，何處惹塵埃&rdo;，究竟話頭就是&ldo;四無&rdo;，用鄒守益的概括則是：&ldo;心無善無惡，意無善無惡，知無善無惡，物無善無惡。&rdo;「《青原贈處》，《鄒東廓文集》卷三」 錢在篤實上有優勢。他的主張則是漸修法，強調時時&ldo;為善去惡&rdo;的復性工夫，類似神秀的&ldo;時時勤拂拭，勿使惹