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do;談助&rdo;。

陽明說：大抵吾人為學緊要大頭腦，只是立志，所謂困忘之病，亦只是志欠真切。你看那好色之人未嘗有困忘之病，只是一真切耳。自家痛癢，自家須會搔摩得。既自知得痛癢，自家須不得不搔摩得。佛家所謂方便法門，就是自家調停斟酌。 他當年在龍場給諸生立&ldo;教條&rdo;時，首要的就是立志：志不立，天下無可成之事。立志而聖，則聖矣，立志而賢，則賢矣。志不立，如無舵之舟，無銜之馬，漂泊奔逸，何處是個頭。

他說的志之所向，就是心意之所向，就是要人們擇善棄惡，立志是個由知善走向行善的過程。

他說：&ldo;持志如心痛。一心在痛上，豈有工夫說閒話、管閒事。&rdo;

《孫文學說》全書共分&ldo;知行總論&rdo;、&ldo;能知必能行&rdo;、&ldo;不知益能行&rdo;&ldo;有志竟成&rdo;等八章，在自序中強調：心，是&ldo;萬事之本原&rdo;。結論是：&ldo;夫事有順乎天理，應乎人情，適乎世界之潮流，合乎人群之需要，而為先知先覺者所決志行之，則斷無不成者也，此古今革命維新，興邦建國等事業是也。&rdo;

孫文受陽明的影響渠道甚多，晚清以來陽明學大盛是個總背景，他到日本之後反受日人影響，又主動學其明治維新的經驗，自然學得一個&ldo;活&rdo;陽明在。若陽明活到晚清則自然是個孫文也。

真正的內因在於：凡革命家必然是心學家。而且亂世出心學，無可依傍時則必然&ldo;唯心&rdo;唯意志矣。而且中國的思想家，凡主張隻手打天下的都有幾分心學氣，凡持文化激進主義的都有心學風格。用道德來抵抗俗世的必有心學風骨。

孫文未必死摳陽明全書，只是需要陽明精神、便有了陽明風格，便來弘揚陽明心學，用以砥礪民志，喚醒民眾，發動革命。

4悔悟是去病的藥

陽明去不成，便約黃來山陰、來相會。但等到五月，黃還是沒來。古人交通通訊自是不便，但也有在橋下死等，水來不走、抱樹而死的信義漢。

到閒曹去當散官，大概也沒什麼嚴格要求，更主要的是他不想表現積極，就在老家這麼逍遙著。

黃綰不來，他很沒情緒，儘管身邊也有幾個資質不錯的學生，但都不足以討論精微的問題，王說因為他們&ldo;習氣已深&rdo;，不能撩撥王進入忘我之境，難得有什麼大發明。

他熱愛山川形勝，認為它們比人還有靈氣，便領著幾個學生後輩，就近作逍遙遊。

先到了上虞。上虞在錢塘江口，相傳是虞舜後代的封地，名虞賓。都是越語地名，意義不明。上虞與餘姚相鄰，曹娥江縱貫全境。東山有晉太傅謝安等待再起的歸隱處--&ldo;東山再起&rdo;的那個東山。烏石山有東漢大哲學家王充的墓。他對王充不感興趣，對謝安則還曾提起。這次從上虞到四明山觀白水後，有詩：

野性從來山水僻，直躬更覺世道難。

卜居斷擬如周叔，高臥無勞比謝安。

--我想在這裡隱居，別把我當成想東山再起的謝安。--看來仕途不得志的苦悶對他還&ldo;存在&rdo;著。

四明山古稱勾餘山，系仙霞嶺分支，連線著餘姚和上虞，是曹娥江與甬江的分水嶺。相傳山中有石室，中間三石分四，通日月星辰之光，好象樓有窗戶，故曰四明，山以此名，主峰又叫四窗巖。是浙東丘陵中的高山了，與會稽山一樣高，用今天的話說都在海拔500米左右。比陽明老家餘姚的那個龍泉山高將近10倍。很值得陽明遠足一趟。

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