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一日矣。不求自信，而急於人知，正所謂以己昏昏，使人昭昭也。恥其名之無聞於世，而不知知道者視之，反自貽笑耳。宋之儒者，其制行磊犖，本足以取信於人。故其言雖未盡，人亦崇信之，非專以空言動人也。但一言之誤，至於誤人無窮，不可勝我，亦豈非汲汲於立言者之過耶?&ot;(1178頁)

他還說:&ot;言不可以偽為。且如不見道之人，一片粗鄙心，安能說出和平話?縱然做得出來，後一兩句，露出病痛，便覺破此文原非充養得來。若養得此心中和，則其言自別。&ot;(同上)

這些話都涉及到陽明哲學的一個根本路徑:抗拒口耳之學，堅持身心之學。而且看似簡易，做到卻著實難。譬如，&ot;修辭立其誠&ot;這則聖人古訓，代代有人標榜，不真誠地信奉之，便是一句學童都能搬弄的口號。真誠地信奉之，連王陽明後來的許多的話都是要打折扣的。

陽明似乎並不是聞召即至，他已變得很沉著&ot;淵默&ot;，沒多少少年的任俠峻急了。他已經有了&ot;吾性自足&ot;不動如山的鎮物雅量。更重要的是他對現行政府有了&ot;賓賓&ot;自處的分離意識。這從他給自己的居室起名&ot;賓陽堂&ot;即可看出。他在《賓陽堂記》中用《尚書堯典》&ot;寅賓出日&ot;的話頭，說了一通君子小人的道理，無非是說自己每當擁抱太陽時都滋長君子之元氣。這只是在說可以說的話，用&ot;可以明言的&ot;表面意思來掩蓋其不可明言的深曲的內心&ot;態度&ot;。他在文中屢次提到&ot;賓賓&ot;，但只做哲學式的發揮，此時正在重溫五經四書的他，不可能忘記孟子呼籲士子要跟君主要求&ot;賓賓&ot;之道，要求對待性關係，要甘心以客卿自居---你就是家天下的&ot;賓&ot;，道相同則相與為謀，這叫做和則留，否則，不和則去。朱元璋憎惡孟子也包括這一條。朱要求士夫臣子象家生子奴才一樣別無選擇地主子。受了王陽明許多啟發的龔自珍專門寫了一篇《賓賓》奇文，將箇中道理及意義說得相當明白，正好是陽明這個&ot;賓陽堂&ot;及其《記》的上等註解。現在陽明不會再去做雞蛋碰石頭的傻事情去了。他要為全人類而工作而弘揚聖學，在一朝的得失窮通已不值得再費神計較。至少當年揚才露己，自我顯白的著急勁一去不復反了。

他在《答毛拙庵見招書院》中先是謙虛自己已疏懶學荒，不配做師範;然後又說移居到貴陽正好可以方便找醫生，只是讓學生跟著我肯定一無所獲。他現在還真是又病得難以招架了。當地人和學生勸他用土巫為他作法卻病，他拒絕了。他用孔子的我每天都在祈禱從而拒絕祈禱的典故來回答那些迂闊的&ot;眾議紛紛&ot;。不知是因為他的病，還是因為辦理&ot;調動手續&ot;有個過程，他在龍場自己的&ot;玩易窩&ot;中又住了些時。

玩易窩是與何陋軒等同時建成的，他照例有篇《記》，既很好的記載了他的心思也有足夠後人共享的精神營養。&ot;精粗一，外內翕&ot;的生生之&ot;易道&ot;，給予了他&ot;視險若夷&ot;的洞明通透的慧眼，他激動地&ot;撫幾而嘆曰:嗟乎!此古君子之所以甘囚奴，忘拘幽，而不知老之將至也夫!吾知所以終吾身矣!&ot;--自己宣告瞭這種處境的&ot;進修&ot;作用。關於《易》，他只用了這樣幾句話就說透了它的全方位的功能和意義:

夫&ot;易&ot;，三才之道備焉。古之君子，居則觀其象而玩其辭，動則觀其變而玩其佔。觀象玩辭，三才之體立矣。觀變玩佔，三才之用行矣。體立，故存而神;用行，故動而化。神，故知周萬物而無方;化，故範圍天地而無跡。無方，則象辭基焉。無跡，則佔變生焉