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式的教學方法。他將逼著自己不得不端出師道尊嚴的大架子來。不僅不敢越雷池一步，而且也不敢走講堂一步，不敢離開照本宣科的教學方式。

他儘管講究&ot;悟&ot;，但他在學問上也是很下功夫的。身處邊地，當地無多少書可言，他也沒帶多少書來。他就像在獄中只能精讀不能博覽一樣，以思帶學起來。反正他也不想做那種&ot;支離學問&ot;。雖然他此時並沒有提倡&ot;六經注我&ot;，但還是用&ot;學得所悟。證諸《五經》&ot;，來印證自己剛形成的思想，莫不吻合，因此開寫他的第一部&ot;專著&ot;---《五經臆說》。

他在《五經臆說序》中自述創作緣起:官方的或流行的注經解經的做法是求魚於魚網，求酒於酒糟。&ot;我&ot;是舍網來直接求魚的。但他也自知這種&ot;意會法&ot;難以盡合於先賢。他謙虛又無不自得的說，我這樣做只是自舒胸臆，用來&ot;娛情養性&ot;而已。言外之意是，我根本就不想加入你們的主流規範，我拒絕你們那一套做法。

這部專著沒有完整的儲存下來，後人無法完整準確地瞭解其底裡。據其大弟子錢德洪說，沒儲存下來的原因是老師根本就不想讓世人知道它的內容。錢曾幾次想辦法見見此書，王都婉言謝絕。有一次，他老師還笑著說:&ot;付秦火久矣。&ot;直到王死後，錢從廢稿中發現了13條。據錢說其師是由於感到&ot;先儒訓釋未盡&ot;才作這部解經著作的。錢說用了19個月的時間，才最後完成。也就是說，從他悟道後開始寫，直到差不多離開龍場時才完成。陽明在自序中說用了7個月。居然有46卷，也不止五經，而是讀十部經書的心得。他學問最弱的是《禮》，僅有6卷的篇幅，在全書中比例不大，他自言缺說處多多。大概因為&ot;禮&ot;是規範，是&ot;理解&ot;不出什麼切合&ot;見機而做，可長可短&ot;的心學智慧的。他骨子裡就對&ot;禮學&ot;不感興趣，後來也很少談禮。

&ot;臆說&ot;自然是心得筆記體，成熟一條寫一條。而且心學的套數是&ot;原點發散&ot;式的，一通百通，一個問題就是所有的問題。用錢的話說就是:&ot;吾師之學，於一處融徹，終日言之不離矣。即以此例全經，可知矣。&ot;我們也就舉一個例子以蓋其餘。

現存13條&ot;臆說&ot;的第一條是解《春秋》的第一句話:&ot;元年春王正月&ot;。這是公羊，穀梁二家大作文章，建立其學則家法的第一站。王天然地傾向公羊學[穀梁學與公羊學基本上相近]式的&ot;微言大義&ot;的聯想法，只是更側重從&ot;心本體&ot;的邏輯起點加以發揮罷了。如對這一句話的解釋，其要點為:

天下之元在於王;一國之元在於君;君之元在於心。元也者，在天為生物之仁，而在人則為心。

元年者，人君為國之始也。當是時也，群臣百姓，悉意明目以觀維新之始。故曰年者，人君正心之始也。

改元年者，人君改過遷善之始也;端本澄源，三綱五常之始也;立政安民，休慼安危之始也。

還是將表示時間的&ot;元&ot;[年]&ot;正&ot;[月]，講成了哲學倫理學的理論原點性的基本概念。與公羊學的理路一致，只是灌注的內容不再是&ot;尊王攘夷大一統&ot;，而變成了君心正國一元化。將儒家的倫理本質主義推導到一元化的極致。還是&ot;美學&ot;式的意會法，想到什麼就盡情地&ot;賦予&ot;它什麼。這自然可以保證其一通百通的理論徹底性。我們後面還要講到，這並不是公羊學，心學的獨傳之秘，這是我土我民的&ot;通用公共走廊&ot;。公羊學