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陽明是想找回這個&ldo;學科&rdo;的靈魂，把學術問題變成身心問題， 而且這個轉化是不能把&ldo;外&rdo;當成&ldo;內&rdo;的，要從內心向外轉，擴良知於事事物物，而不是相反。怎麼克服自以為是的問題呢?只有更真誠深入的信仰心中的上帝。用人人心中本有的無條件存在、無限綿延的大&ldo;是&rdo;--他後來管它叫良知--來收拾每個人的那點自以為是。王純甫就是支離外馳而不覺，以為事事物物各有至善，必須逐個求個至善，才能得到&ldo;明善&rdo;--這類似後來唯物主義的無數相對真理之和就是絕對真

理的說法，現在已基本被證明是幻想。陽明只能是堅持他的唯心一元論：

&ldo;心外無物，心外無事，心外無理，心外無義，心外無善。&rdo;

若將心與物分為二，必活得破綻百出，遇事便紛擾支拙。而盲目自以為是,是&ot;認氣作理,冥悍自信&ot;這種人其實是瞎牛 所以,必須在事上練心，克服自以為是的良方是&ldo;必有事焉&rdo;，在實踐中矯正自以為是。&ldo;心外無事&rdo;既闡明瞭心是矛盾的主要方面，又表明了事不在心外，幹事即是在練心。

王陽明最反對&ldo;墮空虛&rdo;，他不滿於佛教的地方就在於他們一事不幹，既放棄了倫理責任，又無法找到活潑潑的&ldo;心&rdo;。這種辯證法形成了王學絕對唯心又絕對實用的那種實用形上學的身手。即非邏輯的也非經驗的，而是即先驗又管用的。&ldo;明善之極，則身誠矣。&rdo;誠則成物矣，而不誠則無物。這就能直入堯舜之道了，而朱子的工作則只是勾縫而已。

12大量者用之即同 小機者執之即異

自得之學雖是陽明自得而來，卻得了湛不少強化訓練。所以，王總說湛使他去了邪僻，得入正道。這其中有客氣、推譽的成分。陽明在陽明洞中修煉時已了悟了自得的重要性。但要從思想史上說，自得之學的首創者是湛的老師陳白沙。白沙初年，由書本尋找入道門徑，像陽明遵從朱子的教誨循序格物一無所得一樣，累年無所得。他真誠的修練說出的話令人可信：我心與此理總不接茬、不搭界。他開始轉向，轉變與我心中自求的道兒上來。他的口號是：&ldo;道也者，自我得之。&rdo;

湛甘泉一生極尊師道，弘揚師道不遺餘力，只要有條件就建造白沙祠堂。從大方向上說，他與湛、上至白沙是一條道兒上的。但陽明有他的獨到之處。

方叔賢去西樵山去修自得之學去了，黃宗賢去雁盪山、天台山之間去修自得之學去了，湛甘泉則在蕭山和湖湘之間蓋起了別墅，離王的陽明洞才幾十里，書屋也將落成，八五八書房陽明&ldo;聞之喜極&rdo;。他曾與黃、湛有約，他們要繼續在一起聚講聖學，還將像在京城一樣--幾個人死纏爛打在一起，共進聖學之道。黃則聲稱是為他二人打前站的。王是信以為真的。他覺得人活著樂趣莫大同此，像孔子最欣賞曾點那逍遙的氣象一樣。

他別方叔賢的詩說&ldo;請君靜後看〈羲〉畫(指八卦)，曾有陳篇一字不? &rdo;因為方有重書本的傾向，特提出規勸。關於自得的話頭是：&ldo;道本無為只在人，自行自住豈須鄰?&rdo;這是化用&ldo;我道不孤，德必有鄰&rdo;的典故。他嘲笑那些想從知見覓虛靈的做法是在緣木求魚。

他別湛甘泉的詩充滿了生離死別的憂傷，像劉備送徐庶一樣。在飛短流長的官場文人圈子中，像湛那樣淡泊的人，依然有人瞎猜疑，王的答覆是：&ldo;黃鶴萬裡逝，豈伊為稻粱?&rdo;陽明的緊迫感躍然紙上：&ldo;世艱變倏忽，人命非可常。斯文天未