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&ldo;論&rdo;和&ldo;表&rdo;都是官牘中的常用文體，中國的行政系統主要靠文牘流通來支撐，科考是選拔幹部，故這兩項是必考的。但首場是經義，即八股文，若八股文被黜，則其論其表等皆不必看了。而論和表不作或作不好也不行。&ldo;擬&rdo;者仿也，仿前人的形式語氣，內容還是就&ldo;現實&rdo;發表意見。王居然問&ldo;程子&rdo;將佛老比為楊墨，道理何在?唐朝的張九齡怎麼會知道宋朝程子的高論?這樣的問法在八股考題中出現就砸了陽明的飯碗。陽明的一個學生就因主考時引用經義有誤而被罷了官。心學門徒&ldo;學術不精&rdo;是個事實。這也因為他們的自我定位是要當思想家而非學問家，所以在知識上往往是空疏的。

陽明這道&ldo;表&rdo;的指導思想是如何全面&ldo;治理整頓&rdo;，是篇如果&ldo;我&rdo;是宰相的施政大綱。其中的核心問題是改變&ldo;名器太濫&rdo;，清理&ldo;牧羊人&rdo;隊伍。國家設官是為了治民，但歷朝政治的難點和問題的暴發點都出在官身上。這好象刷子本是刷鍋的，但刷不了幾次，刷子就比鍋還要髒了。

明朝的特殊性用王陽明的話說是&ldo;十羊九牧&rdo;，或一事特設一官或兩人共理一事，而官員的選拔又不以德能，德能也無個標準，常規現象是挨年頭，非常規的是&ldo;異道險邪之輩&rdo;越界超升。陽明說:&ldo;朝廷之所以鼓舞天下而奔走豪傑者，名器而已。&rdo;現在名器太濫，天下之人皆有必得之心，紛擾必生，紀綱必不振;紀綱不振亂將不遠。牧羊人之間鬧得太不像話了，必引起羊群炸群的所謂民變。陽明認為，&ldo;當今之務，莫大於振肅紀綱。&rdo;改變官冗而事不治的現象。

官，居&ldo;名位&rdo;而成為國家機器的化身，但有誰是為國事而來?只是為名器而來罷了。設定管理名器的根本大法是&ldo;禮&rdo;。所以他首問禮樂，這也是儒家的上堂詩，陽明在&ldo;答&rdo;中作了一篇炫耀學問的&ldo;學位論文&rdo;，無甚閃光之處，只是在重複儒家託古改制的老辦法而已。

第二道是議論佛老。他有明顯的為佛、老二氏辯護的傾向，將二氏之非歸咎於其徒之不良，然後又說儒門也有後徒背祖的現象。對於老子，則僅僅批評其與世和光同塵的鄉願風格。這是讓佔中心地位的大老官們聞著味不對的話頭。

儘管他私心二氏的修養技巧，但心學是毫不含糊的一元論者，陽明是從道只能有&ldo;一&rdo;不能有二的角度排斥之。心學的這種一元論，更主要的是一種心態，是其唯意志主義心態的必然立場。這也是大一統行政體制在文化上的必然反映。

真正屬於陽明的問題是後面三個:&ldo;志伊尹之所志，學顏子之所學。&rdo;這是王自己內心的兩極，外王欲求對於書生來說就是當宰相，內聖的楷模是顏回。王的答卷也見心學路數:&ldo;求古人之志者，必將先自求其志，而後能辨其出處之是非。論古人之學者，必先自論其學，而後能識其造詣之深淺。&rdo;這與我們熟悉的欲為革命文先為革命人是同一邏輯。

像所有的儒家一樣，王傾心風俗統治，他的第四個問題是:風俗之美惡關乎天下之治。他認為風俗代有新變，風俗在三代不知凡幾變矣，變到漢代以後江河日下，他希望考生像賈誼那樣高屋建瓴地縱論一通。他代作的&ldo;標準答卷&rdo;是這樣開頭的:

&ldo;天下之患，莫大於風俗之頹靡而不覺。&rdo;

風俗統治論的核心是人格決定論，王呼籲像伯夷那樣的聖之清者，