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謫路上的孤苦寂寞。夜泊石亭寺時，他寫了兩首藝術水平也頗高的詩，給眼前的朋友併兼寄在別處的老朋友:

煙霞故國虛夢想，風雨客途真慣經。

白壁屢投終自信，朱弦一絕好誰聽?

憂傷之中透露著沉潛的堅持，堅持之中又難掩抑無法克服的悲涼。這應該是他最真實的心境。

必須正視的現實是他必須往前走。劉瑾不相信眼淚，大明朝也不相信眼淚。他的情緒還是那麼不穩定。當他只面對自己時，他的精神勝利法就可以使他感覺好起來:

青山清我目，流水靜我耳。

琴瑟在我御，經書滿我幾。

措足踐坦道，悅心有妙理。

……

悠然天地內，不知老將至。

羊腸亦坦道，太虛何陰晴?

在江闊雲低雁斷叫西風的&ot;野航&ot;之中，古老的《易經》居然使他欣喜起舞，頓忘形骸，大有何似在人間之慨。這顯然是隻能與智者道，不能與俗人語的&ot;精神舞蹈&ot;。發完少年狂之後，他又斂衽端莊的靜坐，心遊萬仞神騖太極，去冥想大化玄機，生生之易理。結論是:

寒根固生意，息灰抱陽精。

要調理自己的精氣神，去吻合生生易道，去&ot;辯證&ot;地迎接世界的挑激。於枯寒處悟見&ot;生意&ot;，又能&ot;晦&ot;處安身，負陰抱陽。只要精氣內完，外物奈何於我?---這等於說我是神仙我怕誰?

這種超越飄逸的心境固然不常有，但一年之內有這麼幾次就足以保持精神勝利的&ot;元氣&ot;。就有了抵禦外界風寒的心力。正好這種精神法寶代有高人來作燈傳。王在&ot;萍鄉道中&ot;正好遇見一個祭祀周敦頤的鐮溪祠。他自然虔忱地進謁。他對周聖人的評價要高過朱子。因為周子不支離(僅留下6248字的東西)，有神性，相容儒道釋三家，而又能一本於聖道。周也因此而成為理學的開山祖師。

於此，略述周子，能瞭解王到了什麼火候。周的家鄉因周的特點而有許多能顯示周的精神的小地名，如安心寨，聖脈泉，道山，更不用說什麼極有仙風道骨的濂溪，濯纓亭，濯足亭，釣遊橋，五行墩等等。陽明的隱逸氣，道士氣，正是周這種儒生風味的道士氣。陽明的詩天然的象周，也許並未刻意追摩，只因&ot;心&ot;似，故聲氣便自然如出一轍。

周的《濂溪書堂詩》:&ot;田間有流水，清池出山心。山心無塵土，白石照沈沈。&ot;通篇都是這種調子，寫法。比陽明的還清淡，甚至更準確地說是平淡乏味。要點在於其意境，即其中包含的人生哲學，人生境界，是冰雪文，是平常心，是拒絕滾滾紅塵超然物外又不棄世的真道學的人生態度。這也是王一直要從顏回處學習的&ot;道行&ot;，是王一直標舉&ot;顏氏之學&ot;的內心原因。

王謁濂溪祠的詩寫得很好，確實是神到意到之語:

碧水蒼山俱過化，光風霽月自傳神。

他毫不掩飾的承認自己是周的私淑弟子。也承認自己是心喪道此地。但只要以濂溪為榜樣，何愁前路無光風霽月?但心路與世路頗難一致，是世路大呢?還是心路大?就看你有一顆什麼樣的心了。

他隨路宛轉，再走似乎坐不成船了(已聞難去艱舟輯)，他現在開始爬山，至少在詩中還從容:&ot;曉行山徑樹高低，雨後春泥沒馬蹄。&ot;但心頭&ot;胡不歸&ot;的旋律不滅不絕，象豬八戒總想回高老莊一樣。他真想&ot;東歸&ot;回陽明洞去，但同樣怕想，只要一想同樣沮喪(沮杖藜)。回去又怎麼樣?而且是想好了才出來的。只有&ot;意淫&ot;過嘴癮