第87頁(第1/3 頁)

2講會傳主義

嘉靖四年九月，他回了老家餘姚，建立了一個制度，就是在龍泉寺之中天閣，每月以朔「初一」望「十五」初八二十三為期，聚會講論。他寫了一個&ldo;學規&rdo;《中天閣勉諸生》，親書於中天閣牆壁上，告誡同盟勿一曝十寒，要堅持月月講、日日講，不得動氣求勝，長傲逐非，務在默而成之，不言而信。這種講會制度，在陽明死後，蔚為大觀。各地的王門學生，以這種形式光大王學，有了半宗教儀式、或宗教會社的特點。

這個中天閣後廢為庵。清乾隆年間改建為龍山書院。後又不斷重修。現為文獻館，收藏著陽明的家書等文物。閣的下方有餘姚四先賢--嚴子陵、王陽明、朱舜水、黃宗羲的古裡碑亭。在陽明的碑亭石柱上是乾隆年間餘姚知縣的題聯：&ldo;曾將大學垂名教，尚有高樓接瑞雲&rdo;，亭額是：&ldo;真三不朽&rdo;。陽明當年若滿足作一個龍泉詩社的詩人，他這一生也就白活了。

在陽明未死前，即嘉靖五年，劉邦採在安福首創惜陰會。陽明為之作《惜陰說》。這個惜陰會每隔一個月聚會五日。次年，陽明出山去解決廣西民變，路過江西吉安，寄信安福的同志，說當時怕成虛語，現在聽說遠近來與會者竟有百數，可見良知之同然。他用程明道的話勉勵同志們：&ldo;寧學聖人而不至，不以一善而成名。&rdo;不夠一年天氣，遠近聞風而至者已經百數，爾後日益發展，等到嘉靖十三年，鄒守益、劉邦採等等在惜陰會的基礎上建立起了復古、連山、復真書院，並訂立了平時的四鄉會章程，春秋兩季，合五郡，出青原山，為大會。 用《年譜》的話說：&ldo; 於是四方同志之會，相繼而起，惜陰為之倡也。&rdo;

這是一個歷史性的事件，不但是後來復社之類黨社活動的雛型，也是中國政黨的本土原型。

這個&ldo;光&rdo;可不是燭光了。

還是嘉靖四年，陽明的學生在越城區之西郭門內、光相橋東建立了陽明書院。十二年後，加上了&ldo;陽明先生祠&rdo;的內容。因為陽明死後，依然有許多學生來居，依依不忍去，於是身為巡按御史的周汝員便給同學建立這個居住地，供人們永久瞻仰先生的無量功德。

3左右逢源，方是良知用事

錢德洪、王畿鄉試中了舉，但沒有進京參加會試，坐船回到了山陰， 陽明非常高興，讓他倆當助教，凡初入門者，都讓他倆引導，等志定有入，有了基礎之後，才正式接見。每臨坐，先焚香默坐，無語，找感覺，然後讓學生試舉，立即予以針對性極強的點撥。大凡是灌輸一種哲學化的生活方式，也就是說在有限的日常生活中找到無限的意義。但是絕不酸，不作傻詩人模樣，毋寧說象&ldo;老吏斷獄&rdo;，一個有變必應的儒俠。現存他的語錄大多是關於具體生活問題的表態。驗證道行的高深與否，不在談玄，而在具體世事面前通不通。

一個學生問：&ldo;我只是於事上不能了。&rdo;陽明說：&ldo;以不了了之良知。 &rdo;學生一時難解，但也沒想好，不敢再問。陽明接著說：&ldo;所謂了事，也有不同。有了家事者，有了身事者，有了心事者。汝今所謂了事，蓋以前程事為念，雖雲了身上事，其實有居產業之思在，此是欲了家事也。若是單單只了身事，言必信，行必果者，已是好男子。至於了心事者，果然難得。若知了心事，則身家之事一齊都了。若只在家事身事上著腳，世事何曾得有了時。&rdo;

有人說慮患不可不遠，陽明說：&ldo;見在福享用不盡，只管經營未來， 終身人彼而已。&rdo;為了將來而失卻現在可是中國教化觀的總帳，心學與那種理念論的區別蓋在於此。它是現世的，