第42頁(第2/3 頁)

;藏不深則化不速，蓄不固則致不遠&ot;，先生於&ldo;屈伸剝復之際&ot;，&ldo;情迫於中，忘之有而不能，勢限於外，去之有不可……蓋吾之一身已非吾有，而又何有於吾身之外。至於是，而後如大夢之醒，強者柔，浮者實，凡平日所挾以自快者，不惟不可以常恃，而實足以增吾之機械，盜吾之聰明。其塊然而生，塊然而死，與吾獨存而未始加損者，則固有之良知也。&ot;

這有點象《竇娥冤》的竇娥，只有當她的生命臨界零點時，套在生命上的觀念枷鎖也趨於零(有人至死不覺，生命也等於零)，成了&ot;敞開者&rdo;，從而能夠直面生命的存在本身，體驗到了人生的真實的深淵境遇，穿透了已是異化了的文化的濃煙濁霧，誕生了能對生命直接審視的&ot;本質直觀&ot;，根本直覺。

羅氏接著說:今日之言良知者，都說&ot;固有固有&ot;，卻絕不做這種置於死地而後生的致知工夫。

這叫什麼呢?叫良知固有，而工夫並不固有。沒有工夫，現成的良知會沉沉地死睡著，象寶藏睡在地下，不開發出來，對你還是不存在。怎樣去開發呢?只有不欺心地去做知行合一的實功夫。

第七回 再上旅途

1不隨境轉

當劉瑾的殘酷鬥爭無情打擊穩定住局面以後，他便稍微緩和一下殺伐之氣，化解一下矛盾，這是起碼的政治技巧，一點也不能說明他變好了，只說明他還不想把大明朝一腳踹爛。這對於壓在五指山下的王陽明就算揭下了鎮壓的法帖。1510年，正德五年三月，陽明結束了他的流放生涯。夠了，他的&ot;進修&ot;也初步功德圓滿了。--他自己戲稱這叫&ot;世事驗來還自領&ot;。用今日酸詞兒說，就是性格就是命運。

離別一個地方，據說相當死一次。對於陽明此時的心情來說，這句話不算誇張。儘管這三年來，他時刻都想離開這裡，但真讓他走啊，他還頗感慨。因為，這時，問題的性質變了。現在是要離開朋友和同學的問題，不是與劉瑾的恩怨糾纏了。這些地方本不值得太細看，但在人生的拐彎處，最能見出一個人的性情，對於一個性情直接產生哲學的心學家，現在是觀察他理解他的好機會。

他一點也沒有&ot;白日放歌須縱酒，青春作伴好還鄉&ot;的&ot;暢&ot;;也沒有&ot;兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山&ot;的&ot;快&ot;;自然也沒有&ot;天子呼來不上船&ot;的&ot;傲&ot;;他平靜得讓人洩氣，這是&ot;理學家&ot;(心即理，心學屬於廣義的理學)不同於純情詩人的地方。已經知行合一了的人，其情既不&ot;放&ot;，也不&ot;矯&ot;，更何況此時的陽明正主張精一於&ot;靜&ot;呢。

最重要的是，他知道劉瑾的時代並沒有過去，從龍場驛丞&ot;提撥&ot;為廬陵縣令，並不等於世道變了。這個現實與他內心的境界有著悲劇性的距離，只是，他不會天真地任性耍孩子脾氣罷了。再說&ldo;逢苦不戚，得樂不欣&rdo;始終是心體如如不動的高境界。陽明在現實問題中，又始終是冷靜務實的，他自然去上任，但&ot;無可無不可&ot;爾:

也知世上風波滿，還戀山中木石居。

也知世事終無補，亦復心存出處間。

他對學生的臨別贈言是:

坐起詠歌俱實學，毫釐還譴認教真。

這好象有點矛盾:既無可無不可，又認真於一舉手一投足之間。其實是問題的層面不同。對待不確定的事世，只能用不即不離的態度才少上當少鑽老鼠洞。跟任何風跟得太緊了都可能受捉弄。唯有料理&ot;我心&ot;才是第