章四十五 奧康剃刀、豐饒原則與西臣思剃刀(第2/4 頁)

轉頭看著尼采，道，」那麼，作為神與神之間爭奪書的擁有權的較量。該採取什麼樣的形式呢？」

」什麼樣的形式都可以的。」秦淑雅在後方笑著道，」只要是雙方都覺得公平的規則就行了。不管是肉體搏鬥啊，還是引起信徒之間的宗教戰爭，甚至是橫跨幾個歷史的大陸戰爭，影響到整個宇宙演化的殖民運動都屬於神與神之間博弈的範圍內。當然，也有簡單透過遊戲來決定勝負的。只要你們能夠覺得公平並且拿自己的書的所有權作為賭注即可。」

」呵呵，也就是說，對於神來說，宇宙中的一切本身就不過是個遊戲而已。」我看著尼采，道，」作為舉辦這次智力競賽的主辦人，想必你搜羅了不少人間的遊戲吧。你有什麼有趣的建議？」

尼采微微一笑，他推了推他的眼鏡，朝我走近了一步，道：

」既然你答應了，那告訴你吧，我正好想出了一個不錯的遊戲呢。很適合我們兩個神的身份。也和這場最後的博弈很相襯。」

」繼續。」我直截了當地道。

尼采緩緩眯起眼，掀起細薄的嘴唇，用一種抑揚頓挫的聲音道：

」這個遊戲的名字，我稱它為&039;創造與毀滅遊戲&039;;。」

」規則？」我沉聲問道。

尼采輕輕地豎起了三根手指，緩緩地道：

」支撐起這個遊戲的是三條最基本的原則：

」第一條，拉夫喬伊豐饒原則。即在神固定的宇宙秩序範圍內，任何可能存在的事物，都必然會成為現實存在物。」

」第二條，西臣思剃刀原則。任何一個可以被未經證實地肯定的說法，同樣也可以被未經證實地否定。反之亦然。也就是說我們存在可以創造事物的權力，也存在可以被輕易否定的特性。」

」第三條，奧康剃刀原則。如無必要，勿增實體。對於一個未經過實在性確認的事物，可以輕易將之剔除。而確認一件事物是否具有實在性，其定義由我們神來規定。也就是說，你我都可以互相否定對方所創造的事物。」

」有點意思，類似於思想實驗麼。但如果是在辨證邏輯和形式邏輯上存在著矛盾的指稱物件如何呈現？比如&039;絕對不會被貫穿的盾和可以貫穿任何物體的矛&039;;這樣的矛盾事物如何以突破邏輯的方式出現？」我饒有興致地問道。

」如果物件存在著矛盾，則以疊加態呈現。」尼采早有預料一般地說道，」也就是會出現兩個世界重疊的現象，在其中一個世界裡的矛是絕對剛體，而另外一個世界裡的盾也有著絕對硬度。而&039;矛盾&039;;這個事物物件本身則處於既無堅不摧又一點即破的疊加狀態。」

」原來如此，當矛盾事物出現時，相當於周圍的空間都成為了諤的黑盒子，而矛盾事物則成為了處於其中的&039;貓&039;;麼。可以接受，那麼，具體的遊戲規則呢？」

」遊戲規則很簡單，」尼采笑著道，」文字接龍。雖然我相信以你的能力全世界大多數語言的接龍都不成問題，但是畢竟我比你多活了那麼多年，搜羅的全世界文化資料比你掌握的要多得多，作為你的前輩，所以姑且以最新版本《辭海》內所有的中文文字為遊戲基礎。接龍所用詞本身的字數不限只要是能夠用中文文字構成的有效資訊即可，自創詞彙不計在內，而且考慮到漢字存在著不少獨用詞語和形聲字，就採用音標接龍的方式，開頭文字可以不對應結尾文字的聲韻。」

我的眉毛挑了挑：

」所以說到底還是文字接龍遊戲麼。失敗的條件呢？」

」條件只有二個，第一，使用重複的詞彙者為失敗者。第二，無法繼續進行文字接龍的一方就算失敗。遊戲本身既沒有時間限制也沒有創造物之間的衝突，哪怕花