第18頁(第1/2 頁)

王書輝面對古代人的時候，在情感上認同他們是和他自己一樣的，是血脈相同的中國同胞。但是在理智上，在王書輝眼中的明末中國裡，只有要被消滅的和要被改造的中國人的區別。

社會發展，文明進步，從來都是一種自然和必然的客觀過程。中國人從封建農業文明走向社會工業文明的過程中，在外族入侵和內部碰撞的階段裡，上億人命像秋風掃落葉一樣，在文明進化的浪潮中悄無聲息的滅亡了。這和有沒有人道主義精神一點關係也沒有。

社會發展，文明進步，是一種客觀的過程，在這個過程中，用任何一種意識形態去評價，都是不科學的。因為在客觀規律面前，任何主觀意識都是毫無意義的。如果你講究人道主義，那麼你要不要對被豺狼吃掉的綿羊講究人道主義，你要不要對被原始人吃掉的猛獁象講究人道主義。更殘忍的說，你要不要被同樣是人類，但是在人類發展過程中，被現代智人吃掉的尼安德特人講究人道主義。

即使是在同一文明階段裡的人類，不同國家，不同利益團體，不同階級之間，即使再怎麼塗抹掩飾，在生存發展所需要的物質是有限的這個大前提，這個鐵律面前。人和人，國家和國家，階級和階級之間，也是一個你死我活的鬥爭關係。

科幻大神劉慈欣的小說《三體》中寫過，在宇宙這個廣闊的空間裡，不同文明之間的關係也遵循著你死我活的叢林法則。在這種認識下，外表上溫和周到的王書輝，在骨子裡蘊含著毀天滅地的地獄火焰。所以，接受王書輝訓練的二十個家丁，開始了一種農業社會的人無法想像的痛苦訓練。

每天早上，王書輝帶領著二十個家丁，進行五公里的越野跑步。雖然一開始幾乎所有的人都完成不了這個要求，因為這在古代人看來是基本上不可能完成的。但是在打棍子和不許吃飯的威脅下，二十個人也堅持了下來。

之後，吃早飯。這二十個家丁與其他兩百多個收容者，米飯肉沫白菜湯的待遇截然不同。享受雞蛋、肉包子、牛奶和新鮮蔬菜的超級待遇。

早飯之後，家丁們開始佇列訓練，在草鞋布鞋的訓練方法的指導下，左右不分的問題很快被解決。中午，吃午飯，午飯一樣不同於普通收容者。每五個人一桌，吃的是四菜一湯，三葷兩素，米飯無限供應。

下午，接受文化教育，進行拼音和識字教育，教材是《荀子》選編。然後就是吃晚飯。晚飯內容和午飯相同，還是四菜一湯的三葷兩素。晚上要接受科學教育。不過內容淺顯易懂，都是現代小學生學的數學、自然這些內容。

就這樣，在古代人難以置信的高強度訓練之下。二十天之後，二十個青年家丁分成左右，腰佩青色鋁合金棒球棍，排列在朱由梓的馬車兩側的時候。見過些世面的朱由梓居然感覺這些家丁有幾分肅殺之氣。

就在這種肅殺之氣下，在管家和家丁的陪同下，身穿一身沒有任何紋飾花色的藩王服制的朱由梓，帶著一千兩的銀元和一套王書輝在現代準備的水晶茶具，前往枝江縣城拜訪枝江縣縣令。所謂的水晶茶具的玻璃茶具是送給縣令的禮物。一千兩銀元實際上也是賄賂，但是卻是購買王府別園和周邊土地的花費。

在最近這段時間裡，王書輝利用二十名經過基本訓練的家丁，把兩百多個難民中，所有十七歲以上三十五歲以下的男性，共計一百四十二人全部挑選出來，進行了整編。一百四十人按照十四個人一隊，編成十隊。上午進行佇列訓練，下午進行房屋修繕和土地平整。讓王書輝驚喜的是，這些難民里居然還有三十多個會木匠鐵匠活兒的匠戶。雖然他們的年齡參差不齊，技術也相當的糟糕，不過總算是有著動手經驗的人。

王書輝對難民們也進行了管理，接受最先二十個家丁那樣的訓練的人，被稱為一等家丁。吃一等餐，穿一等衣