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咱倆雖然沒有走進婚禮的殿堂，可火熱的生活遠比邁進了洞房。

話音一落，又哇——的一聲。她匆忙跑進洗手間，臉紮在洗手盆上，無論怎麼伸脖子，就是吐不出任何異物。

他上前仍然是捶打後背，怎麼也聽不到她有一聲咳嗽。心裡琢磨，聽說女人有了妊娠，她們的最大反應，不就是……

心思得讓他歡喜若狂。抱起陶佳，輕輕地將她放上床，問，是不是你肚子裡有了？

她只顧一時舒服了，哪懂這個？頓時瞪大了眼，愣愣地瞅他好半天，捂了捂嘴驚悸得不知道該說什麼。

『8』書評

於方寸之內濃縮人性的善惡美醜

《心靈底色》是許慶祿先生的第三部長篇小說，透過複雜的社會群象的不同表演，探討的是人類生存中的人性問題。而作為文學的特性，作家把理論上的知性透過文學具象的手法一點一滴地用他獨特的筆觸描畫在讀者的面前。

作為人性中的一部分，人的慾望是無限延伸的。「五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發狂，難得之貨令人行妨。」大約兩千六百年前的那個老子，處在人口稀少、天地荒涼的遠古時代，卻窺見了人類那種長久不變的人性的一部分，慾望的無限膨脹可以使人的心態與行為產生變異，所以他主張絕聖棄智。

我曾經為老子的「道德」真言所震撼，並且一直迷惑不解：如果人性中具體而微的體現是「生而有好利者焉」，把人性統統看成是惡的，那麼，「看哪，這人」（尼采），還會有順乎自然的天倫之愛、性別之憐、朋友情誼、世間真情嗎？如果連這些長久以來，不論在什麼樣的社會形態、歷史階段中形成的群體公認並接受的社會規範都不存在了，那麼人類社會到底是在不斷地進化呢，還是如老子所嚮往的那樣「復歸於嬰兒」呢？「凡性者，天之就也，不可學，不可事。不可學、不可事而在人者，謂之性；可學而能，目可以見、耳可以聽。飢而欲飽，寒而欲暖，勞而欲休」，這是人的性情，如果以此推延，動物界同樣如此。但人類畢竟不同於動物，畢竟存在著知乎冷暖的真情——俠肝義膽、榮辱與共者同樣是存在的。「大道廢，有仁義；慧智出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣」（老子）。由此可以推斷出，「凡禮義者，是生於聖人之偽，非故生於聖人之性」。人們生而具有利己排他的必然，這種必然有礙於「明德、新民」的群體和諧：人們自從遠古時期開始，就註定了一種生存的必然的群體關聯，人類的個體固然可以在一定長的時間內逐水草而生，但那只是人類幼年時期最簡單的生活情狀，如果順延進化論的事實趨向，就必然要走向聯合——產生族群、衍生社會，為規避絕對化的利己排他的本性，達到儘可能和諧群居的生存必然，就必須拿捏好一把權度——「生存還是毀滅，這是一個值得深思的問題」。

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