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〔3〕王琰南齊太原(今屬山西)人。齊太子舍人,入梁為吳興令。所撰《冥祥記》,《隋書&iddot;經籍志》著錄十卷,已散佚。魯迅《古小說鉤沉》有輯本。

〔4〕侯白參看本書第七篇。所撰《旌異記》,《隋書&iddot;經籍志》著錄十五卷,已散佚。魯迅《古小說鉤沉》有輯本。

〔5〕《神異記》王浮撰。《隋書&iddot;經籍志》及兩《唐志》均未著錄。卷數未詳。魯迅《古小說鉤沉》有輯本。

〔6〕帛遠佛教徒。俗姓萬,字法祖,晉河內(今河南泌陽)人。

曾在長安講經。王浮與帛遠辯論,多次失敗,遂託名老子撰《明威化胡經》。按《西域傳》認為佛教先於老子,書中敘老子至罽賓國雲:

&ldo;我生何以晚,佛出一何早&rdo;。王浮撰《明威化胡經》則予倒換,說老子至流沙,成浮圖,死後變為佛,因而形成佛教。這反映佛道二教爭奪正統地位的鬥爭。

〔7〕《牽三歌讖》晉王嘉撰,《隋書&iddot;經籍志》及兩《唐志》均未著錄,已散佚。《晉書&iddot;王嘉傳》載:&ldo;其所造《牽三歌讖》,事過皆驗,累世猶傳之。&rdo;

第七篇 《世說新語》與其前後

第七篇《世說新語》與其前後

漢末士流,已重品目,聲名成毀,決於片言,魏晉以來,乃彌以標格語言相尚,惟吐屬則流於玄虛,舉止則故為疏放,與漢之惟俊偉堅卓為重者,甚不侔矣。蓋其時釋教廣被,頗揚脫俗之風,而老莊之說亦大盛,其因佛而崇老為反動,而厭離於世間則一致,相拒而實相扇,終乃汗漫而為清談。渡江以後,此風彌甚,有違言者,惟一二梟雄而已。世之所尚,因有撰集,或者掇拾舊聞,或者記述近事,雖不過叢殘小語,而俱為人間言動,遂脫志怪之牢籠也。

記人間事者已甚古,列禦寇韓非皆有錄載,惟其所以錄載者,列在用以喻道,韓在儲以論政。若為賞心而作,則實萌芽於魏而盛大於晉,雖不免追隨俗尚,或供揣摩,然要為遠實用而近娛樂矣。晉隆和(三六二)中,有處士河東裴啟,撰漢魏以來迄於同時言語應對之可稱者,謂之《語林》〔1〕,時頗盛行,以記謝安語不實〔2〕,為安所詆,書遂廢(詳見《世說新語》《輕詆篇》)。後仍時有,凡十卷,至隋而亡,然群書中亦常見其遺文也。

婁護字君卿,歷遊五侯之門,每旦,五侯家各遺餉之,君卿口厭滋味,乃試合五侯所餉之鯖而食,甚美。世所謂&ldo;五侯鯖&rdo;,君卿所致。(《太平廣記》二百三十四)

魏武雲,&ldo;我眠中不可妄近,近輒斫人不覺。左右宜慎之!&rdo;後乃陽凍眠,所幸小兒竊以被覆之,因便斫殺,自爾莫敢近。(《太平御覽》七百七)

鍾士季嘗向人道,&ldo;吾年少時一紙書,人云是阮步兵書,皆字字生義,既知是吾,不復道也。&rdo;(《續談助》四)

祖士言與鍾雅語相調,鍾語祖曰,&ldo;我汝潁之士利如錐,卿燕代之士鈍如槌。&rdo;祖曰,&ldo;以我鈍槌,打爾利錐。&rdo;

鍾曰,&ldo;自有神錐,不可得打。&rdo;祖曰,&ldo;既有神錐,必有神槌。&rdo;鍾遂屈。(《御覽》四百六十六)

王子猷嘗暫寄人空宅住,使令種竹。或問暫住何煩爾?嘯詠良久,直指竹曰,&ldo;何可一日無此君。&rdo;(《御覽》三百八十九)

《隋志》又有《郭子》三卷,東晉中郎郭澄之撰〔3〕,《唐志》雲,&ldo;賈泉注&rdo;,今亡。審其遺文,亦與《語林》相類。

宋臨川王劉義慶有《世說》八卷,梁劉孝標

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