第122頁(第1/2 頁)

於燕燕冷冷道，&ldo;你不怕我反戈相向麼？&rdo;

嚴叔並不回答，只是重複了一遍，&ldo;拿著。&rdo;

於燕燕接過手槍，在手裡熟練的轉動了一下，抬頭向我微笑了一下。

我們沿著崖壁而行，希望能找到與我們來時相連的通道。嚴叔是個拿得起放得下的人，他並沒有沉湎於失去夥伴的傷痛中，相反卻一直在思考問題。他走在譚教授身邊，思忖片刻，開口道：&ldo;譚教授，我聽埂子說，您將巖壁上的組畫稱為神跡，能否對我解釋一下？&rdo;

譚教授搖搖頭，&ldo;我說的神跡，也許並非是你期待的意思。但它確實太出乎我的意料，如果這個結論成立，那麼整個全球早期人類的活動歷史可能都會被改寫。&rdo;

老魏被那些壁畫的含義折磨已久了，即便經歷了剛才的生死劫難，依然按捺不住好奇問道：&ldo;譚教授，這神跡到底是什麼？&rdo;

譚教授停住腳步，向對岸崖壁上壁畫的方向搖搖望去。片刻後，她低聲道：&ldo;夸父追日。&rdo;

夸父追日是遠古時期的神話之一。它可以被看成是口述史學的早期遺蹟，也可以看成是最早的文學作品，是一個充滿浪漫主義的悲壯故事。在文學界早期的解讀中將夸父視為一個普羅米修斯式的悲劇人物。他所追逐的被認為是為人類尋求的火種。在史學界的解讀中，卻有相當多的史學家傾向於認為夸父追日實則為一次大規模的族群遷徙。從對《山海經》的解讀中可以窺見，夸父及他的族群的逐日過程，實則與生存環境、資源的耗盡與索求有莫大的關係。

此刻譚教授驟然提到&ldo;夸父追日&rdo;，在我腦海中能想到的只有這些曾經在課堂上被老師們當做邊角餘料講的故事。開始我以為譚教授是對壁畫而至神話的一種聯想，隨後譚教授的話卻讓我大吃一驚。

&ldo;我們常常把夸父追日列入文學範疇的神話。但我和一些朋友曾經討論過，這個神話也許不僅僅傳說，甚至不僅僅是史學界現在認為的民族遷徙的觀點。查海洋曾經和我說過，他認為……&rdo;譚教授的語氣平靜如昔，在她的精神世界裡查海洋似乎並沒有故去，他的思想和史觀以某種方式延續了下來，在另一個人的身上不斷的生長和延展著。

&ldo;他認為夸父追日的神話，雖然有誇張的神話色彩，但卻可能是一次真實事件的記載。這是神跡到人行的一個過渡。從上古堯時期開始，人們已經開始了對地理、天文、曆法的探索。堯曾經召集人們，對世間萬物的職責做分派。查海洋認為，當時最早的曆法職官與堯有約定，他們分成四個方向行進，對天文地理進行測量和記載。堯要求他們每到一個地方，都要摘取當地鳥獸的皮毛、羽翎作為證據保留。他們在探索、測量結束後，要回到約定的地方，帶著他們的測量結果，以及皮毛、羽翎作為他們曾經遠行過的證據。北疆先民以羽翎作為裝飾甚至隨葬的傳統，這幅壁畫描繪的行走四方、十字型圖案的不斷出現，都驗證了查海洋的想法‐‐北疆先民曾是最早的一批大地上的行者，他們是向西行走的一支，橫跨亞歐大陸，甚至更遠的地方。&rdo;

2011-2-27 19:50:00

&ldo;難道，小河-古墓溝墓地的先民竟，竟是夸父的後代？&rdo;我有點結結巴巴，這個思路跨越太大，一時間讓我不能接受。

&ldo;不，這不可能。&rdo;老魏扶了扶眼鏡，臉頰通紅，&ldo;《山海經》中記載，&l;夸父與日逐走，入日。渴，欲得飲，飲於河、渭；河、渭不足，北飲大澤。&r;河就是黃河，渭是渭水，這個傳說怎麼