第181部分(第2/5 頁)
將小歌取出後,御風依照白蘇的指示放在了祭壇原本供案的位置上。
供案位於一人高的雩琈玉神像腳邊,祭祀一般都是用三牲來祭祀的,不論是祭神還是祭祀祖先,在華族看來,三牲祭品都是最隆重的。但在巫宗,祭神最多放幾隻用草親手編織的動物,倒不是巫宗蔑視神祇,而是神在巫女殿當幽靈的時候曾經表示過:拿三牲祭她純屬浪費,她不是魔,當然,若她是魔,三牲祭品魔是看不上的,除非拿萬兒八千人血祭,否則魔都看不上。至於她自己,不需要,一來,她不需要進食,二來,她即便進食也是吃素的,隨便意思意思的放點東西就可以了,當然,不放也沒關係,她無所謂。
當時的巫女被神弄得甚是無語,但當時人族剛走出茹毛飲血建立最初的文明,物資匱乏,湊齊三牲祭神,已是人族每年最大的奢侈,既然神如此說,那位巫女便從善如流的將每年祭神的祭品改成了草編動物和鮮果。再之後,便成了巫宗的傳統,雖然如今列國祭神,都是以三牲為最高祭品,還一堆講究,但巫仍舊我行我素的拿芻狗與時令水果祭神。巫族也不例外,因此神像下的供案跟食案差不多,御風本來想將小歌放在供案上,但見供案太小,便隨意踢開了供案,然後將小歌放了下來。
正在準備祈神與招魂的白蘇與伯服見了,眼角不由一抽,雖然巫給神的祭品很隨便,但也沒人敢踢神用餐的供案,儘管清楚神是什麼德行的巫都很懷疑神從來都不用這些祭品,但神用不用是一回事,能不能踢供案又是另一回事了。
御風你就真不怕到時神被叫了出來,看到你做的事後直接抽死你?神的脾氣可不咋的,上古時海天之戰的製造者三族就是血淋淋的教訓。
祈神的禮服,因為經常舉行祭祀的關係,巫族有不少件,不過巫女失蹤六十多年,這禮服也是六十多年前白蘇祖母用的,所幸這禮服是以異獸大風的羽毛編織而成的羽衣。而這羽衣很耐用,放個百八十年最多就是線腐朽了,但巫女的服飾用的都是冰蠶絲,比羽毛更經放,結果便是這羽衣被白蘇找出來的時候仍舊嶄新得剛編織的一樣。
白蘇將雪白的羽衣穿在身上,活似古老帛畫中走出的神女,看得伯服不由一愣,這姑娘倒是越來越有巫女的風采了,巫宗上古傳說中那些風華絕代,無一不驚豔了一個時代的巫女應該就是這般模樣吧。
若白蘇的巫女祈神禮服令人驚豔的話,那麼伯服的招魂禮服便是止小兒夜啼,饒是白蘇冷定,看到伯服的禮服時唇角也有些不自然。
伯服的禮服,若是穿上去祭祀魔,相信魔一定會很喜歡,玄色的禮服上繡著朵朵鬼火與骷髏,這也就罷了,問題是他頭上戴的皮弁疑似人皮。旁的人或許會以為只是相似,但白蘇知道,上古時巫謝殿中殿主的寶座就是用人頭骨砌成的,用人皮做皮弁,對於巫謝殿而言,不足為奇。雖然皮弁是否人皮不得而知,但他手上的骨杖肯定是人骨。
即便材料不是取自於人,伯服這一身打扮,也太慎人了,周圍似乎瀰漫著濃烈的陰氣。
白蘇與御風都忍不住無語,伯服這一身究竟是招魂還是準備殺人呢?最令人充滿違和感的是,穿的是跟勾魂使者似的,伯服本身的氣質仍舊是陽光少年,娃娃臉看著甚是可愛,也更加違和感十足,活似一個誤入地獄的陽光少年,儘管這個陽光少年心狠手辣不遜於魔鬼。
招魂是令亡者歸來,重新於軀體中復活,祈神則是與神祇溝通,甚至令神祇降臨,而神祇不降臨還好,一旦降臨,伯服就會立刻將她塞進小歌的軀體裡,然後。。。。。。伯服用膝蓋想也知道,自己一定會死得很慘。
沒有哪個成年人願意被塞進搖籃裡,同理,伯服也不認為神願意被塞進人的軀體裡,那滋味絕不會美好,不然當年小歌剛出生也不會奄奄一息了,雲唐令謝琳剖
本章未完,點選下一頁繼續。