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年的美好時光算是一去不返了。鄭是先秦時有名的“淫奔”之地，可這個女子已經有了人言可畏的顧慮，可見社會輿論已到了可以殺人的地步。

相愛，卻錯了日映荷花的時候，於是變成了見不得天光的苦戀。“畏我父母”，“畏我父兄”，“畏人之多言”，《東方之日》裡的齊女是任性可愛的，《將仲子》裡的鄭女就是楚楚可憐的。她個性溫柔而謹慎，懇求著自己的情人——你不要莽撞地去翻越村社的圍牆，不要去攀里巷，不要想著爬過我家的牆，我不是愛惜這些樹啊，更不是不願和你相見，我只是擔心的這樣做會驚動了我的父母兄弟，讓隔壁鄰居知道。他們對我們的行為進行譴責的話，你和我在一起的可能就更小了。

我相信《將仲子》不是什麼刺誰不刺誰的詩，它是一個熱戀中的少女唱給情人的詩，有繾綣的愛意和對未來的隱憂。據《周禮·媒氏》載：男女結合，必須透過媒妁之言，父母之命，才能正式結婚。我想，詩中的女子和男子應該有點後世富家女子貧賤男的味道，女子生性溫柔謹慎，顧慮重重，男人卻是光腳不怕穿鞋的，一時愛情衝昏了頭就要一往無前。

小時候覺得戀愛大過天，大了漸漸才明白：愛是一個人的事情，相愛卻是兩個人的事情，婚姻更是牽涉到一堆人是否和睦的事情，不是小孩子過家家酒，好就好，不好各自回家。因為讀出她的謹慎，所以相信詩中的女子是誠懇地付出了真感情的，因為她已經在為未來打算，對仲子這樣的相求，不是婉言謝絕，而是邀請：請你，和我一起努力來獲得我身邊人的認可。我們一起來經營感情。

流言蜚語，無法拔除的巨毒（2）

需知三人成虎，眾口爍金。人言如洶湧撲下的錢塘潮，歷來是可畏的，因為懂得，所以敬畏。

孟子比孔子務實，他對後人說：“天將降大任於斯人也，必先苦其心志，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，增益其所不能。”

我想的有點多，大丈夫既然富貴不能淫；貧賤不能移；威武不能屈，不被功名富貴所擾，不為貧賤清寒焦慮，不受強權惡勢的逼迫。如果為人清正如湖心明月，外事外物皆不能動搖。那麼亞聖所謂苦其心志的苦又自何處來？百折不撓的心志又是如何被鍛煉出來的？

然後我在想，聖人未提流言，就像佛不戒煩惱，他是比一般人更明白人言的威力的。中國人的觀念很奇怪，大凡一個人出身低微，人們總要鼓勵他，英雄不問出處，你要寒窗苦讀自己懂得上進啊，難道想一輩子吃糠咽菜住茅屋嗎？但若一個人真想努力發奮，他所受的質疑同樣是很大的，人們通常會認為他不安分守己不自量力，心比天高，命比紙薄。蘇秦相六國之前，在家人跟前受的屈辱就夠讓後來人凜然心驚，一家人尚且如此，外人如何冷眼相看是不言而喻的了。還有個著名的例子是韓信。韓信成名前靠女人供養，落魄到街上的小混混都不相信他會有出息，敢讓他從胯下穿過去。韓信鑽是鑽啦，也被人言擊得不堪，心灰意冷之下躲到大澤裡去不見人，要不是被生命中重要的人鼓勵，這一輩子怕也是廢了。

一個人，尤其是一個男人在功成名就之前，他所需要面對的最大痛苦不是來源於身體，不是經濟的窘迫，而是周遭眾人口舌翻覆，對其才能的質疑動搖。這種不信比失敗更讓人灰心膽怯。

《西遊記》裡寫太上老君有極厲害的八卦爐和三昧真火，把個孫悟空投在裡面煉。七七四十九日，孫猴子固然沒燒死，卻也燻成了煙燻眼，得了個見風流淚的毛病。神仙尚且如此，何況凡人？八卦爐是個靈物也不過死物一個，童子打瞌睡不煽風火就滅了。人的嘴卻比八卦爐厲害百倍不止，蓋因此八卦是以人心做火，以人言做柴，生生不息，千萬年不息。你不信麼，三皇五帝到如今，有誰躲得開流言的紛擾？堯舜大賢，孔孟親自上陣，