第1部分(第3/5 頁)

斯曾試圖把占星家們驅逐出境，但未能成功。後來在他們遭到迫害之後，迦勒底的占星家們博得了皇帝們的好感。奧古斯都把他在占星術中所屬的星座摩蠍宮鑄刻的錢幣上，以此來表明他的信仰。在寫於公元前44年的《論神性》裡，青年時代曾傾向於占星術的西塞羅，卻試圖否定它的價值，論據是出生在同一個地方的孖生兄弟可能有不同的命運。相反地，有些人出生在不同的時間和地點，卻往往有同樣的命運，倒在同一個戰場上。在提比留和尼祿時代，占星術終於得到了承認。但是尼祿死後，在帝國內部未曾引起任何注意的韋斯巴薌，於公元69年被宣佈為皇帝。他在內戰的混亂之後使國家恢復了秩序，迅速地獲得了人民的信任，他們從他身上看到了神佑的標誌。在他的改革中，韋斯巴薌力圖取消占星術，然而它作為缺乏宗教信仰時的一種替代品依然存在，並且重新被人們接受。

公元335…337年，皇帝的秘書費爾米庫斯？馬特爾努斯？尤利烏斯寫了《數學》、《恆星的能力和影響》等八本關於占星術的書，它們的巨大影響一直延續到文藝復興時期。後來，隨著基督教時代的到來和羅馬帝國的衰落，最後一批占星家在將近公元六世紀時消失了。占星術於是變成了猶太和阿拉伯學者的事情。

吠陀也包含著占星術的教誨

在印度，占星術就像在蘇美爾人那裡一樣古老。印度河流域是人類文明的搖籃之一，一些精緻的文明在這裡得到了充分的發展。不同的民族之間早在從公元前3000年起就有了貿易往來。

一向口頭相傳的《吠陀》，從公元前1500年開始重新勾勒諸神的故事，記載他們移歸的儀式，並且描述祭司們運用的占星術知識。

天文學、醫學和占星術建立了一個基於月球公轉的體系：只應用到公元前三世紀為歸的二十七宮（nakshatras）與一些行星，象徵或神性配合起來，每個宮大致對應月球在一天裡經過的軌道。每個宮與一個恆星聯絡在一起，描繪一些專門的特徵並預示一些特殊的事件。例如：由一朵蓮花象徵的第十七宮悅可受土星支配，它會帶來健康和活力，使人靈活地組織活動，促使人們去旅行，也會使人變得嫉妒和急躁易怒。當預兆是不吉利的時候，人們就背誦《吠陀》裡的經文和禮儀，特別是《梨俱吠陀》，以便改變命運和得到神的支援。

隨著亞歷山大在公元前327年的征服，希臘文化擴充套件到了直到印度的整個地區。印度繼承了希臘人占星術的技巧，尤其是黃道十二宮，而且利用了同樣的行星：蘇里（太陽神），蘇摩（月神，像在美索不達米亞那樣是一位男神）和他的妻子們。這些妻子是與二十七宮相配合的。

印度的占星術在本質上與西方的占星術相當接近，千百年來得以自由地充分發展。它的特殊性在於運用一種恆星的黃道帶，也就是與恆星而不是與季節有關。另一方面，印度人重視白道與黃道的交點（與月球軌道相關的天文點）的位置，這方面後來輪到西方的占星術向他們藉助了。印度的占星術得到所有種姓的承認，並且被運用於生命中的任何時刻：婚姻、活動、命運、醫療、宗教崇拜。它的影響在公元4至6世紀之間隨著瓦哈拉？米希拉的著作而達到了最高峰，這些著作對天文學和占星術的知識作了深入的探討。

公元632年阿拉伯人的到來，有利在兩種文化之間進行一次新的占星術知識的交流。直到現代為止，印度的占星術在這個社會里一直被應用於日常生活，國王們都有被他們委任的占星家，但是英國的殖民化還是使它接受了一些外來的占星家，儘管有些占星家極力要保持傳統。

小知識：印度的占星術

建立在darshanam意思就是對現實的一種具體看法之上。印度占星術承認兩種可能性：透過個性提示命運，反