第66部分(第3/5 頁)

也不適合，算來算去，也就儒家了。可儒家也不好，我琢磨著得把儒家給修正一下。”

修成那“君君臣臣父父子子”、“三綱五常”、“三從四德”的儒家麼？韓嫣一下寒顫：“萬萬不可。”

劉徹很驚訝地看著韓嫣：“你怎麼了？那麼激動做什麼？”

韓嫣頓了一下：“剛才說新的學說，就是說，這學說必須是全新的，至少，名字要是新的，不能再頂著儒家、黃老這樣的舊名字。”

“為什麼？只要能用就好了嘛。”

“不是的，”韓嫣確實有些急了，“如果你用了黃老的名字，那麼，不出十年，你的新學說，就又會回到現在的樣子來，因為黃老，他們講的才是真正的黃老。同樣，如果用了儒家的名字，那麼大家就會說了，既然是儒家，那麼，就應該是純粹的儒家，攙其他的做什麼？就又會恢復到咱們不希望看到的情形來了。如此一來，最近忙的有關學說的討論，就算是做白工了。”

“可現在是沒有一家能用的啊，朝廷又不能等，反正我不想再讓那幫人太得意了。”

“那就自己弄一門新的學說。”韓嫣鼓動。

“你有什麼想法？”

當然是總結篩選。

首先列入目標的，是神道教！

無論對東鄰有多大的不滿與怨恨，卻不得不承認，他們在凝聚人心方面，有著常人所不及的手段。韓嫣對這種“國家神道”瞭解不多，但是一點常識還是有的，他覺得至少可以借鑑其中的某些做法，比如為國戰死者可以被奉為神明，以鼓勵國民為國獻身。神道教中，本身也吸收了不少儒家的東西，不難理解。

這是一種極具侵略性的思想，它的侵略性為韓嫣所看好，我們不希望鄰居富有攻擊性，卻不代表希望自己的孩子沒有進取心。這種向外發散的思想，是韓嫣希望能夠透過自己的努力，為大家所認可的。

而且，這種侵略性還掩蓋在嚴謹、溫和、守規矩的面紗之下，《菊與劍》是二戰後美國人研究日本人的經典之作，用極柔的花與鋒銳的劍概括了一個民族極端的性格。

真與異端裁判所宣判布魯諾時的評詞：“主是仁慈的，讓他以這種不流血的方式死去吧。”——於是，他們活活燒死了他。有著異曲同工之妙。真的很希望咱們也能說出這樣的話來，無恥，確實無恥，總比成為別人無恥的物件要好太多了，多少不平等條約是以《XX友好通商航海條約》的名字簽訂下來的？

韓嫣承認自己不是聖人，也沒想做割肉喂鷹的聖人。

進取心、忠、孝、實用……揉雜在一起，就是一個新的思想。

劉徹真的驚訝了：“這——是你想的？”

“不是，”實話實說，“是從各家採的，各取所長吧。”

使勁往裡面攙沙子，只要這種不斷向上的進取精神被整個民族所接納，整個民族思想上不被所謂“仁愛”所愚弄，以致出現周邊國家只要牽幾頭羊說是進貢就能得到大量珠寶、金銀、玉器、絲綢之類的事情就好。更可笑的是，上一道文書聲稱承認自己是附屬，也能得到如此這般的許多東西。而此時，本國百姓而在承擔著沉重的賦稅，衣食難繼。

真不想回去上朝了，就接著整理這些東西好了，再整理出一本國與國外交的原則就好了——“沒有永遠的朋友也沒有永遠的敵人，有的只是永恆的利益。”

劉徹沉默了一下：“這是好東西，要是早拿出來就好了。”

“早了也拿不出來，我也就是到現在才有空兒把想到的給寫了出來，還要再具體的整理一下呢，等真寫出來了，你再看，保管讓你大吃一驚。”

目前的理論雖然多，但是沒有成系統，全是零散的，連寫的人都搞不清條理，別人讀的結果自然是五花八門。先