第44章 不爭(第2/2 頁)

的需要，及順應了當時社會需要休生養息，得寬容懷柔治理的要求。所以才成就了文景之治。總的看來，道家的治國理念比較崇尚無為、自然，都是偏於懷柔的，因此對統治者的要求都是看重品質而相對忽略個人能力的。

“不自見故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自衿故長。”一方面說的是聖人們往往因為質樸、要求得不多，他們並不會自我褒揚反而受人民共同擁戴而顯得突出偉大、地位尊崇。“自見”指自我表揚，把自己抬高突顯出來。“自是”指自以為是，也有誇耀自己做得如何如何正確之意。“彰”也是表彰、顯耀之意。“自伐”即自己誇耀。“自衿”是說故作矜持、故意擺出一副高冷的形象來讓自己顯得高高在上。“長”即尊長、長者。另一方面老子也以此來說要透過“不爭”而實現“天下莫能與之爭”。老子為統治者謀劃的策略就是個曲線實現個人利益的路子，其“無為”與“不爭”是兩大核心支柱！（老子特別反對統治者與民爭利，以為那是最大敗作，這後面還有論述。當然，此處老子才提出“不爭”，包含得要廣得多，包括爭名、爭功等在內。）所以，老子在此就順勢得出了“夫唯不爭，故天下莫能與之爭”的結論。

最後句“古之所謂曲則全者，豈虛言哉？誠全而歸之。”即：古時候所謂的“委曲便會得以保全”這話，怎麼會是空話呢？它實實在在能夠達到。算是老子的反覆強調吧。”

清風聽了我的這番解說後，評論道:“按說呢，我清虛界所設定的根本原則便是無爭之世界。民間百姓各自相安無事，並不互相爭利。但你所講的卻是老子所生活的自然界的情況，他所勸告的是統治者要持不與民爭利之心，並以此作為天下人之模範，從而使天下無爭。他這想法倒是不錯。但人心皆有不知足，即使我們清虛界不爭財物，卻也爭道統。邪教之人，總欲興風作浪，何也？還不是欲做人上之人而役使天下人！就算正道人士，也總有點兒爭名份。大宗大派，也老是有些端起架子，作號令天下之勢。真要達到無爭，除非人人致善才行！”

還別說，他倒也看出了些問題來的！

在老子眼中，治理平定天下似乎是很簡單回事情。只要統治者不與民爭利，民自歸於樸實，天下自然無事。而現實中，民間也爭利。老子認為民間相爭是因統治者窮奢極欲，尚賢與貴難得之物造成的，實為人禍。只要統治者平樸不爭了，這一禍根就不存在了。

但人群的分化，又在自然發展著的。就算這清虛界不設統治者，卻又有超然於世外的修煉者。而這些修煉者，反過來又有了做統治者的慾望。這還真是個充滿了悖論的世界。

而我從現實世界情況來看，人們又都在爭著發家致富。內在所爭的根源，埋得就更深更不容易挖掘出來。雖然以我所接受過的高等教育來看，不外乎就是一切逐利相爭，肯定都有著潛在的剝削存在。不然為何財富總會跑到少數人那兒去了嘛？只是這種潛在的剝削，究竟根源何在，實在有些令人費解！

我只隱約地感覺到了，似乎我們人類社會的發展，自覺不自覺地掉進了一個坑。而這個坑就是看似公平而又實際上並不公平的一種運轉方式。

說到公平，我突然想到了一回事:公平交易！對！癥結就在於此！我們的社會廣泛存在著交易行為，特別是商品經濟社會，一切生產都圍繞著商品交易在進行著。是不是看似公平的交易實則並不公平？這裡面肯定有問題！不然何來利潤？

還別說，清風這回又算無意之中點醒了我！這回事我可得研究下去！

但這不可能與清風探討的。就目前而言，也不可能與小石交流。他不可能懂這些！