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問：那麼你如何知道什麼是善，什麼是惡？還是根本沒有善惡？什麼能防止我犯罪或殺人？如果連標準都沒有了，天曉得還有什麼能防止我越軌的？

克：否定這些便是否定自我，自我就是那個不斷追求有限良善的受制的生命。對大部分人而言，否定是一種空洞的狀態，因為我們只認識制約、恐懼與不幸。我們透過這些來看否定，便自然把它想成了恐怖的空洞與斷滅。如果一個人已經否定了社會、宗教和文化的主張，而仍然臣服於社會，那麼他還是一個痛苦的人。如果一個人真的擺脫了過去，那麼否定就是解脫的狀態。它會在這個人所有的活動中運作。需要否定的其實是過去的傳統與權威。否定即是自由，一個自由的人才懂得生活、愛與生死的真諦。

問：這些都清楚了，但是你沒有提到任何有關意識轉化或神聖的境界。

克：只有在自由的狀態中，你才能發現神聖。任何對於這個境界的描述，都是在否定自由；任何的形容都會變成毫無意義的語詞。自由就在那裡，但是你無法發現或要求它，它不能被囚禁在任何的修行方法中，或是被心智的聰明技巧所曲解。它不在教堂、寺廟或清真寺中。它是無路可循的，也沒有任何老師或修行的方法可以揭開它的美。只有充滿著愛的時候，自由的至樂才會來到。這便是解脫。

問：解脫會不會使我們瞭解宇宙、意識或存在的本質？所有的宗教經典都充滿著這一類的事。

克：這就好比在此岸的痛苦中問彼岸的事。一旦真的處在彼岸，你是一切，同時也什麼都不是，而且絕不會問這類的問題。這類的問題都是屬於此岸的，其實一點意義也沒有。開始真的生活，你不必問任何問題，也不必追尋或恐懼，便自然處在彼岸了。

心的對話：關於自由的八次對談

寂靜

發問者：我知道我們必須停止恐懼、痛苦、憤怒與人類所有的煩惱，我也知道人必須有良好的行為基礎——統稱為正道，其中沒有任何仇恨、羨妒或暴力。我認清了自由的必要，這裡指的是純然的自由，而非擺脫某件事的自由。人絕不能永遠都關在需求和慾望的牢籠中。這些我都看得很清楚，而且我會試著——也許你不太喜歡“試著”這個字眼——活在這份了悟中。我深入於自己已經到了某種程度，這個世界沒有任何事或任何宗教可以再牽絆我。現在我想問一個問題：假設某個人的內在與外在都解脫了不幸與困惑，那麼在牢牆之外的又是什麼？我指的“牢牆”是恐懼、痛苦和思想不斷製造的壓力。當心智安靜下來，而不執著於任何活動時，它看到的又是什麼？

克里希那穆提：你所謂的“看到什麼”指的是不是有一樣東西可以被覺知、感覺、經驗或瞭解？你是不是想問：“解脫是什麼？”還是想問：“當心智安靜下來不再飄蕩時，會出現什麼東西？”你是不是想知道如果心智真的安靜，彼岸會出現什麼？

問：這些都是我想問的。心智在安靜的時候，似乎是空無一物的。思想的背後必定有一樣極為重要的東西有待發現。佛陀和另外幾個人曾經提到這個不可思議的境界。佛陀說：“不可用言語度量那不可度量的。”每個人都體會過內心完全靜止的狀態，那其實是沒什麼了不得的，只不過是空了。然而人們的內心同時有一種感覺，在某個角落有一樣東西，你一旦發現了它，整個人生就有了完全不同的轉化。如同許多人所說，要想發現這樣東西，一顆安靜的心是必要的。我同時也看到，只有一心不亂才能有效率和真的覺知。但是除了一心不亂、活潑、無邪與充滿著愛之外，應該還有更高超的東西。

克：那麼現在真正的問題到底是什麼？你剛才說過為了有效率和真的覺知自己內在與外在的事物，你就必須有一顆安靜、敏感與機警的心。

問：所有的哲人與科學