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描述，道達到的狀態。　湛：遠。　存：存在，不消失。　象：出現在。

帝：就是天。在商時，貴族的巫向帝占卜。說道在帝先，突破了對帝的崇拜。

（大意）：生命是看不見的，就象那深沉的淵，生命用之不竭，也象那深沉的淵。生命周行，萬物同，和，遙遠而又近切。可是這生命來自哪裡？我相信生命在帝之先。

解讀

這一章，用淵比喻無形的，抽象的道。一種東西裝在“淵”裡，看不見，也裝不滿。這種東西“似萬物之宗”，是眾生的起源。這是什麼東西？它是子宮中孕育的生命。

下面幾句：“挫其銳，解其紛，和其光，同其塵”。

這孕育中的生命沒有人世間的“銳”和“紛”，是和如光，同如塵。不是這樣嗎？人之初，性本善，沒有差別，一切的“對立，差別，銳，紛，惟，阿，善，惡，可畏”，都是子宮外面，世間的事情，在子宮裡不存在。

“湛”。不甚分明，似有似無。文中做了肯定，還是有（存）的，使用了猜測的口氣。

最後兩句是結尾，說：不知道生命的起源，只知道比帝早。

這一章是對生命的思索，但在時代上要早。這一章還沒有脫離生育的痕跡，而且，明確的說，不知道生命的來源。到了生命周行章出現了混成物，這混成物在人間“逝，遠，反”，來實現道的傳遞。這樣，道終於上升到生命的起源，給生命找到了來源。

道“衝”。衝的意思是不可見的流動，無形的流動，象流水那樣，流過了也就消失了。衝字極精妙的隱喻了生育的過程。道字是後加上去的。這一章在初始的時候顯然沒有道的名字。

道是一部古中華哲學。它的完成以混成物的出現為標誌，從這一章的解讀知道了，道哲學經過了“淵”的時代。生育崇拜――淵階段――混成物階段，終於採用了道做名字，完成了這部哲學的歷史。雖然資料不很充分，線條卻很清晰。　。。

道篇下（43－51）

43　生命周行

原文

二十五　有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

（註釋）：有物混成：另有古書記載，“古未有天地之時，惟象無形，有二神混生，”這二神就是伏羲和女媧。說混成物是女媧和伏羲，不但有記載的依據，而且，古時代的抽象一定有實物的依據。　大：商方言，宏大，恆久。 不改：不改變。 不殆：不毀滅，不消失。　天下母：萬物之源，生命之源，社會之源。道德經是一部社會書。　字：起名字。　名：說明，描繪。　道：周易有記載，“形而上者為之道，形而下者為之器”。　大，逝，遠，反：都是對“周行”的“名”（描繪）。　曰：而且，是。　居：屬於。　法：相通，相一致。 自然：然是詞尾音，可以翻譯為自焉，即獨立不改，周行而不殆的混成物。

（大意）：有物在混沌中生成，這混成物叫做生命。獨立不改，那是生命的品格，周行天下，生命開花結果。永不休止，那是生命的長久，無象無形，那是生命的逝，衰老死亡，那是生命的遠，新生赤子，就是生命的反。生命長久，生命不息，天地長久，萬物充其間。人長久，是生命的體現。人站在地上，地承接在天下，天下因生命而蓬勃。生命，自焉之品格。

解讀

一

這一章論述了道思想的宇宙觀。

有物混成，是說宇宙的起源，不限於地球的範圍。

道大，天大，地大，人大，是說宇宙關係中，