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來，但也殘缺不全。[76]君士坦丁五世的作品是為擬議中將要召開的宗教會議的決議撰寫的指導性檔案，它們對深刻理解毀壞聖像派的觀點提供了實質上的意見。針對崇拜聖像者對聖像及其精神原形做出基本劃分並認為聖像就是新柏拉圖觀念中的象徵的理論，君士坦丁五世在神秘的東方觀念影響下，堅持認為畫像甚至其同質體都必定與其精神原形完全統一。[77]他特別強調基督的任何表象，因而就將基督教神學爭論引入自己的觀點，為了做到這一點，他甚至把老一代毀壞聖像派以聖像是死灰復燃的偶像為由拒絕聖像的觀點向前推進了一步。君士坦丁五世否定存在任何基督表象的可能性，理由是其惟一的神性，而崇拜聖像派如大教長日耳曼努斯和大馬士革的約翰以基督肉體的美德證明基督畫像的合法性，他們認為救世主的這一人類形式的表象證明瞭其肉體的真實與完美。這樣，雙方都將聖像問題與基督教神學教義聯絡起來，古老的基督教神學爭論以新的方式繼續進行。毀壞聖像派理論最極端的形式已經屬於一性論派的理論了，例如，毀壞聖像的極端理論代表君士坦丁五世的作品就帶有確鑿的一性論傾向。[78]毫不奇怪，它使人聯想起拜佔廷的敘利亞和亞美尼亞邊境地區強烈的一性論勢力，及其對伊斯蘭教教義的影響，[79]還有它在帝國本土的長期存在，正像腓力皮克斯時期出現的一志論反應一樣。

圖23　表現東正教洗禮儀式的穹頂鑲嵌畫，大約完成於458願年，現存拉文那的教堂 精心包裝的宗教會議於754年2月10日在博斯普魯斯海峽亞洲一側的海爾利亞皇宮舉行，其最後的閉幕式則是於8月8日在君士坦丁堡的布拉赫奈教堂舉行的。帝國政府預先採取的措施相當成功，參加本次會議的338名主教都支援毀壞聖像派，以弗所主教、已故皇帝提比略的兒子塞奧多西主持會議，大教長阿納斯塔修斯在會議召開前死於753年年底，因此，他和羅馬教皇都沒有派出代表參加。他們的缺席導致正統派戲稱這次會議是&ldo;無頭會議&rdo;。儘管如此，這次會議仍然要求被認定為基督教大公會議。在起草會議決議時，採用皇帝的作品為其導言，因此，使基督教神學問題成為其精心思慮的核心問題，同時，它避免所有有爭議的斷言，尤其是君士坦丁五世作品中表現出的一性論傾向。會議堅持基督不能用聖像表現的思想，但是也小心謹慎地迴避任何與前幾次宗教大公會議決議有衝突的提法。它以極大的靈活性解釋說，聖像崇拜者必定要導致一性論派或聶斯脫利派異端，因為他們或者是在聖像中表現基督人性，這樣就會像聶斯脫利派那樣使基督的神、人兩性分裂開來，或者把基督的神性包含在他們的畫像中，從而像一性論派那樣把基督在單一人格中有所區別的兩性混合起來。[80]會議決議還從《聖經》和教父文獻中摘抄浩繁的內容加以討論，最後明確拒絕任何基督、聖母和聖徒的聖像。在閉幕式上，自認為是教會主人的皇帝推薦以前的修道士、現在的塞萊翁主教君士坦丁（nstante）為君士坦丁堡大教長。他憑藉其皇帝權力任命此人為最高教士，並安排主教們在其到會時向他歡呼。而後，8月29日，在君士坦丁堡廣場正式頒布會議法令，命令摧毀所有宗教內容的聖像，包括大教長日耳曼努斯和大馬士革的約翰在內的正統派領袖被開除教籍。同時，皇帝像使徒一樣受到歌頌，聖像崇拜者不是受到罷官免職和開除教籍的威脅，就是被交給世俗當局嚴加懲罰。

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