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有博學才能“知助而無過”，同時指出學習必須聯絡實際，學以致用，學習態度應當精誠專一，堅持不懈。他非常重視教師在教學中的地位和作用，認為國家要興旺，就必須看重教師，同時對教師提出嚴格要求，認為教師如果不給學生做出榜樣，學生是不能躬行實踐的。

《荀子》中的五篇短賦，開創了以賦為名的文學體裁；他採用當時民歌形式寫的《成相篇》，文字通俗易懂，運用說唱形式來表達自己的政治、學術思想，對後世也有一定影響。荀況不愧為我國古代一位偉大的思想家和傑出的文學家、教育家。

荀子名言摘錄：

1。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不捨，金石可鏤。

2。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。

3。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。

4。目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。

5。青，取之於藍，而青於藍。　冰，水為之，而寒於水。

6。非我而當者，吾師也；是我而當者，吾友也；諂諛我者，吾賊也。

7。道雖邇，不行不至。事雖小，不為不成。

8。水能載舟，亦能覆舟。txt電子書分享平臺

意識超前的鄒衍

鄒衍，齊國人。生卒年不詳，據推斷大約生於公元前324年，　死於公元前250年。他活動的時代後於孟子，與公　孫龍、魯仲連是同時代人。齊宣王時，鄒衍就學於稷下學宮，先學儒術，改攻陰陽五行學說，然而終以儒術為其旨歸。

鄒衍所處的時代戰爭頻繁，民不聊生。當時的齊國國力強盛，欲稱霸天下，齊宣王和後來的齊閔王野心都很大，閔王猶勝，不僅要稱王，還要稱帝。而鄒衍的一套學說，正是為新的統治設計的政治方案，因此他本人及其學說都受到了齊宣王和齊閔王的高度重視，　“是以鄒子重於齊”　。被賜為上大夫。宣王喜文學遊說之士，自如鄒衍、淳于髡、田駢、慎到、環淵之徒七十六人，皆賜列第為上大夫。　公元前288年，齊閔王稱“東帝”，秦昭王為“西帝”。但是迫於當時的政治形勢，他不得不接受蘇秦的建議，去掉帝號，複稱王，然而他的野心卻有增無減，竟發展到要“為天子”的地步，性格變得日益暴躁而驕縱，後聽取了燕國間諜蘇秦的建議對外連年征戰，擴充國土。引發各國的強烈不滿，最終成為了眾矢之的。魏昭王以田文（歷史上的孟嘗君）相，西合於秦、趙，與燕共伐破齊，鄒衍被迫離鄉。恰在此時，燕昭王招賢納士，各國人才爭相趨燕。在這種背景下，鄒衍離齊入燕。據說鄒衍到燕國時，燕昭王親自抱著掃帚為他掃地，怕塵埃落到他身上。鄒衍在燕主要從事的是發展生產的工作。公元前284　年，燕昭王以樂毅為上將軍，與秦、楚、韓、趙、魏聯合伐齊，閔王被殺。燕昭王死後，由燕惠王繼位。惠王與昭王不同，對於先朝舊臣並不那麼信任，於此同時燕齊局勢逆轉，加之鄒衍又是齊人，故聽信讒言，把鄒衍逮捕下獄。後世用“六月飛霜”來形容這起冤案，後終於得到昭雪。這時，齊閔王已死，齊襄王早已繼位，稷下學宮又恢復了過去的繁榮局面。身遭大變故的鄒衍，思鄉情湧，歸心似箭，他又回到自己的家鄉。其後他曾作為使者在趙國見到平原君，平原君府中公孫龍善為堅白之辯，言至道，乃絀公孫龍。

鄒衍的重要學說分為“五德終始說”和“大小九州說”兩種學說。他認為從天地剖判以來的人類社會都是按照五德（即五行）轉移的次序進行迴圈的。而五德轉移是仿照自然界的五行相剋即土克水、木克土、金克木、，火克金、水克火的規律進行的。人類社會的歷史變化同自然界一樣，也是受土、木、金、火、　水五種物質元素支配的，歷史上每一王朝的出現都體現了一種必然性。鄒衍說：“終始