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、吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已；已而為知者，殆而已矣。

2、名也者，相軋也；知也者，爭之器。二者兇器，非所以盡行也。

3、人皆知有用之用，而莫知無用之用也。

4、泉涸，魚相與處於陸，相呴以溼，相濡以沫，不如相忘於江湖。

5、故蹠之徒問於蹠曰：“盜亦有道乎？”蹠曰：“何適而無道邪？夫妄意室中之藏，聖也；入先，勇也；出後，義也；知可　否，知也；分均，仁也。五者不備，而能成大盜者，天下未之有也。”

6、聖人不死，大盜不止。

7、彼竊鉤者誅，竊國者為諸侯。

8、吾以天地為棺槨，以日月為連璧，星辰為珠璣，萬物為送賷。吾葬具豈不備邪？

9、巧者勞而知者憂，無能者無所求。飽食而遨遊，泛若不繫之舟，虛而遨遊者也。　。。

博採眾長的荀子

荀子（前325年－前235年）名況，字卿。戰國時期趙國猗氏（今山西新絳）人，著名思想家、文學家、政治家，儒家學派代表人物，時人尊稱“荀卿”。

荀子早年遊學於齊，因學問博大，曾三次擔任當時齊國“稷下學宮”的“祭酒”（學宮之長）。曾指出齊國當今被楚在前面牽繫著，大燕在我後邊威逼著，勁魏在我右邊鉤取著，若一國策謀，三國必然乘機進犯，這樣，齊國必然導致四分五裂，國家將有滅亡的危險。後齊國果然險些被滅國。約公元前264年，也就是范雎相秦期間，荀子應秦昭王聘，西遊入秦，稱秦國“百姓樸”、“百吏肅然”而近“治之至也”。由於秦國實行法治，荀子以儒治國的思想就行不通了。回到齊國後，有人讒言荀子，於是荀子離開了齊，來到楚國。公元前255年被任為蘭陵縣令。但有人認為荀子對楚國來講是個危險。所以荀子又辭楚來到趙國，與臨武君義兵於趙孝成王前，以為“用兵攻戰之本在乎壹民”，“善附民者，是乃善用兵者也”　。趙國拜其為上卿。後來楚國有人向楚相春申君進言請荀子回楚。於是春申君派人請回荀子，復任蘭陵縣令。開始從事教學和著述。公元前238年，春申君被李園殺害，荀子罷了官。沒有幾年也去世了。

荀子是儒家八派中的一派的創始人，孫氏之儒指的就是旬子這一派。荀子博學深思，其思想學說以儒家為本，兼採道、法、名、墨諸家之長。他以孔子、仲弓的繼承者自居，維護儒家的傳統，痛斥子張氏、子夏氏、子游氏之儒為“賤儒”或“俗儒”，對以儒家正宗自居的子思、孟子一派批評甚烈。其對孔子思想有所損益，政治思想中突出強調了孔子的“禮學”，頗有向法家轉變的趨勢，後期法家代表人物韓非子、李斯都出於荀子門下，並非完全偶然。荀子是一位以儒家學說為基礎，批判地吸收各家之長，自成體系的地主階級思想家。所以說荀子的思想豐富，學識淵博。在宇宙論、人性論、道德觀、知識論、教育觀、文學、政治學、經濟學、邏輯學等各個方面，荀子都有很大的建樹。

荀子一生“序列著數萬言”，後人編為《荀子》，其中除絕大部分是他自己的作品外，小部分是他門人的著作，共二十卷，收文章三十二篇，內容涉及哲學思想、政治問題、治學方法、立身處世之道、學術論辯等方面。在自然觀方面，他反對信仰天命鬼神，肯定自然規律是不以人的意志轉移的，並提出人定勝天的思想；在人性問題上，他提出“性惡論”，否認天賦的道德觀念。強調後天環境和教育對人的影響；在政治思想上，他堅持儒家的禮治原則，同時重視人的物質需求，主張發展經濟和禮治法治相結合。在認識論上，他承認人的思維能反映現實，但有輕視感官作用的傾向。在最有名的《勸學篇》中，他集中論述了他關於學習的見解。中文強調“學”的重要性，認為只