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下面註明詩是譚嗣同先生《獄中題壁》之作。大家研究了一陣子，無法徹底理解，就作罷了。

八指頭陀也是詩人，他夜裡點著蠟燭，在古廟中研究這首詩，恍然若有所悟。

他對前三句都能理解：〃望門投止思張儉〃是寫後漢張儉被政府緝捕時，他亡命遁走，因為他有名望，大家都佩服他、都掩護他，害得許多人家都因掩護他而受連累。譚嗣同用這個典，表示不願連累人，所以不願逃走。

第二句〃忍死須臾待杜根〃是寫後漢杜根在皇帝年長後，上書勸太后歸政，太后下令把他裝在袋子裡摔死。幸虧執行的人暗動手腳，使他雖受傷但得以裝死逃生，譚嗣同用這個典，表示未能就太后歸政皇帝上，有所成就，但忍死一時，目的也別有所待。

第三句〃我自橫刀向天笑〃是寫他已視死如歸，從容殉道。八指頭陀驚歎著，他心裡想：〃慷慨成仁易，從容就義難。〃慷慨與從容是兩種不同的高層次處事態度、赴難態度、犧牲態度。慷慨的表現，有一股很強烈的激情，或兩目圓睜、或破口大罵、或意氣縱橫、或義形於色。

以慷慨態度準備處世、赴難、犧牲的人，他們在內心裡，有十足的正義的理由，但在外表上，卻是感情的，並且是激情、強烈的激情形式的，用人比喻，這叫〃方孝孺式〃。

明朝的方孝孺反對明成祖篡位，明成祖說這是我們家的事，先生你不要管，你只替我們寫詔書就好了。可是方孝孺連哭帶罵，說要殺便殺，詔書我是不寫的。

明成祖說你不怕死，但殺起來不止殺你一個，要誅九族的。

方孝孺說就是殺我十族，我也不怕。明成祖說，好，就殺你十族。

照中國傳統演算法，九族是在直系方面，上下各殺四代，就是從罪人的高祖、曾祖、祖父、父親，直殺到自己的兒子、孫子、曾孫、玄孫；另在旁系方面，還要橫殺到三從兄弟（母族和妻族）。但並沒有所謂第十族。方孝孺說他殺十族也不在乎，明成祖就要發明個十族出來，於是把朋友和學生，也都算進去。

為了增加某種效果，明成祖抓來一個就給方孝孺看一個，方孝孺毫不一顧。最後統計，一共殺了八百七十三個。方孝孺自己也慷慨成仁。

中國人說〃慷慨成仁易〃，因為慷慨成仁時候，都在事件的高潮點上，在高潮點上的人，是情緒最衝動的、最激情的，這時候的當事人，常常心一橫，可以做　出許許多多大勇和大犧牲的偉大行動，而不會冷靜顧慮到別的利害與困難，也不會有恐懼、傷心、痛苦、孤寂等等使人沮喪、軟弱的情緒。

事實上，在高潮點上不久，當事人也就〃成仁〃了，死得沒有破綻、沒有拖拖拉拉，很乾脆。所以說，慷慨成仁是比較容易的。

正因為慷慨成仁比較容易，所以，有人相信：不給當事人慷慨成仁的機會，也許結果可能不同。於是千方百計在獄中軟化他，使他屈服。但是有人卻仍不屈服。像文天祥，就是最偉大的範例。不過，比對起〃方孝孺式〃來，這種〃文天樣式〃卻是更高境界的。

多年的牢獄生活，那種牢，不是靠很強烈的激情才能坐的，而是靠一種平靜的從容態度，而文天祥卻正好表現了這一態度。最後他終於換得了你敵人來殺我。

在柴市口，他神色自若，走到法場，從容而死……譚嗣同這首詩的第三句〃我自橫刀向天笑〃，寫得太好了、太好了，尤其好在這一〃笑〃字上。這一〃笑〃字，寫盡了他的從容態度，但笑是一種激情也有點慷慨的成分。

所以，譚嗣同之死，既有〃慷慨成仁〃之易、又有〃從容就義〃之難，難易雙修，真是詩如其人、人如其詩，視死如歸，從容殉道。但是第四句〃去留肝膽兩崑崙〃指什麼呢？這就費解了。

〃他們都死了，〃八指頭