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少掉了不少麻煩。但是一旦分錯了，就對不起人了。試看《宋史》'奸臣'傳中被效上奸臣帽子的，有的根本不算奸臣，像趙嗣！而該戴奸臣帽子的，像史彌遠，卻又逍遙於'奸臣'傳之外！由此可見，忠奸問題，並不像書上和民間傳說上所說那麼簡單。例如曹操，不但不是奸臣，並且是大英雄。曹操不是奸臣，還屬容易翻案的。像馮道，就複雜得多了。馮道在五代亂世裡，他不斤斤於狹義的忠好觀念上，不管是哪朝哪代、不管是誰做皇帝，只要有利於老百姓，他都打交道。宋朝時候，唐質肅問王安石，說馮道'為宰相，使天下易四姓、身事十主，此得為純臣乎？'王安石認為當然是純臣、是刮刮叫的了不起的大臣。王安石以伊尹為例，反駁說：'伊尹五就湯、五就桀，正在安人而已。'賢者伊尹在商湯、夏粱間遊走，目的不在對誰忠、對誰奸，而在照料老百姓。王安石認為馮道能委屈自己，'屈身以安人'，這種行為，'如諸佛菩薩行'，簡直和佛和菩薩一樣偉大呢！例如契丹打進中國，殺人屠城，無惡不作，中國的英雄豪傑，誰也保護不了老百姓，但是馮道卻用巧妙的言詞、大臣的雍容，說動了契丹皇帝，放中國人一馬。歐陽修寫《新五代史》雖然對馮道殊乏好評，但也不得不承認'人皆以謂契丹不夷滅中國之人者，賴道一言之善也'！馮道能夠以：一言之善'，從胡人手中，救活了幹千萬萬中國百姓，這比別的救國者對老百姓實惠得多了。馮道這樣與胡人合作，罵他是漢好，通嗎？公道嗎？〃

〃用這種標準，謝枋得死得不是沒有意義了？〃和尚問。

〃謝枋得死的意義有他更高的價值標準，這種標準，是人為他信仰而死，這就是意義。至於他信仰的對不對，或值不值得為之一死，那是另一個問題。那種問題，往往時過境遷以後，可能不重要，甚至可能鍺。例如謝枋得忠於宋朝，但宋朝怎麼得天下的，宋朝的天下，得之於欺負孤兒寡婦之手，謝訪得豈有不知道？所以，宋朝的開國之君，十足是篡位的不忠於先朝後周的大臣，不能不說是奸臣。這麼說來，忠臣謝枋得，竟是為奸臣所篡奪到的政權而死，這樣深究起來，不是死得太沒意義了嗎？〃

〃謝枋得自己知道嗎？〃

〃我認為他知道，可是他不再深究下去。〃

〃為什麼？〃

〃因為宋朝已經經過了十八代皇帝，經過了三百二十年的歲月，謝枋得本人在宋朝亡國十年以後才去死，他對三百三十年的舊賬，要算也沒法算。〃

〃沒法算就算了？〃

〃也不是算了，真相是他根本就沒想算。〃

〃為什麼？〃

〃因為他已經成了習慣。宋朝的三百二十年的天下、三百二十年的忠君教育，已經足以使任何人把這個政權視為當然，時間可以化非法為合法，忠臣是時間造出來的。時間不夠，就不行。宋朝以前的五代，五十三年之間，五易國、八易姓、十三易君，短短五十三年中，走馬換將如此，國家屬於誰家的都不確定，又何來忠臣可言？事實上也沒有忠君的必要。原因是那些君的統治朝代，都很短促，時間不夠，誰要來忠你？但宋朝就不然了，宋朝時間夠。時間夠了，就行。〃

〃你可以把狗關在屋裡，但要它對你搖尾巴，時間不夠，就不行。〃小和尚忽然插上一句。

和尚看小和尚一眼，小和尚低了頭。康有為卻說：

〃小師父的比喻，完全正確。人間的事，如果用低一點的標準去看，的確也不高。很多人的忠心耿耿，其實和狗一樣，甚至還不如狗。〃

〃剛才康先生說'忠臣是時問造出來的'，要多少時間才能造出來？〃和尚問。

〃時間多少是無法硬定的，不過，有在同一時間裡就出現'誰都是忠'的肯定現象。忠奸問題一直是困擾中國人的一個老