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殺身之禍，並且將東漢末年黨錮名士具體指斥政治、　表示天下是非的言論，一變而為完全抽象玄理的研　究，遂開西晉以降清談的風派。然則，所謂清談，實始　於郭泰，成於阮籍。

劉伶。《世說新語，任誕類》雲：

〃劉伶恆縱酒放達，或脫衣裸形在屋中。〃

則劉伶亦不過有託而逃，藉此表示不與司馬氏合作而　巳。這與阮籍的苟全性命，同是老莊自然之旨。樂廣以　為〃名教中自有樂地〃，非笑此類行為，（見《世說新語　，德行類〉廣王平子、胡母彥國諸人皆以任放為達，或　有裸體者〃條及《晉書》四三《樂廣傳》）足證當時劉伶

的放縱，出於他主張的自然之說。

阮咸。《晉書》四九《阮籍傳》附《鹹傳》略雲：

〃鹹任達不拘，與叔父籍為竹林之遊，當世禮法者譏　其所為。居母喪，縱情越禮，素幸姑之婢。姑當歸於夫家，　初雲留婢，既而自從去。時方有客，鹹聞之，遽借客馬追　婢，既及，與婢累璩而還（參《世說新語I任誕類》〃阮仲　容先幸姑家解卑咪〃條、〃

考《世說新語，任誕類》〃阮仲容步兵居道南〃條劉注　引《竹林七賢論》雲…

〃諸阮前世皆儒學，善居室，惟鹹一家尚道棄事，好

酒而貧。〃

所謂〃儒學〃，即遵行名教之意；所謂〃尚道〃，即崇尚自　然之意。阮咸〃尚道棄事〃，〃縱情越禮，素幸姑之婢〃，　足證阮咸也是主張自然之說的人物。

據上引史料，可見自然與名教不同，本不能合一。　魏末名士其初原為主張自然、高隱避世的人，至少對　於司馬氏的創業，不是積極贊助。然其中如山濤、王氏

戎、衍兄弟，又自不同。象山濤，原是司馬氏的姻戚。　（山濤為司馬弒妻張氏的中表親，見《晉書》四三《山濤　傳》）其人雖曾〃好老莊，與嵇康善〃，（《世說新語，政　事類》〃山公以器重朝望〃條劉注引虞預《晉書》〉但後　來終於依附司馬氏，佐成亡魏成晉之業。王戎、王衍既　與晉室開國元勳王祥為同族，王戎父王渾、王衍父王　乂又都是司馬氏的黨與，家世遺傳與環境熏習都足以

使他們站到司馬氏一邊，致身通顯。而他們早年本崇　尚自然，棲隱不仕，後忽變節，立人之朝，位至宰執，勢　必不能不利用一己有的舊說或發明一種新說，以辯護　其立場。這就是名教與自然相同之說的由來。此說意　謂自然為體，名教為用，自然為名教之本。如袁宏《後　漢紀》所云：

〃夫君臣父子，名教之本也。然則名教之作何為者　也？蓋準天地之性，求之自然之理，擬議以制其名，因循　以弘其教，辯物成器，以通天下之務者也。是以離下莫尚　於天地，故貴賤擬斯以辯物；尊卑莫大於父子，故君臣象　茲以成器。天地無窮之道，父子不易之體，以無窮之天　地，不易之父子，故尊皂永固而不逾，名教大定而不亂，　置之六合，充塞宇宙，自今及古，其名不去者也。未有違　失天地之性，而可以序定人倫矣。〃（二六獻帝初平二年　述蔡邕宗廟之議）

既然名教原是取法自然而設，則不獨須貴名教，亦當

兼明自然。有了此說，如山濤、王戎、王衍之輩，自可兼　尊顯的達官與清螅�拿�坑諞簧恚�認沓�說母還螅�∪源媼窒碌姆緦鰨��匏�鴨傘Ｕ饈搶�飛廈��⑹鍘〉淖釹災�睦�印Ｓ紗絲芍��逃胱勻幌嗤��抵��∫猿晌�逄傅暮誦模��釁湔�紊系氖導使τ謾�

如果是林泉隱逸清談玄理，則縱使無益於國計民　生，也不致誤國。清談誤國，正因在朝廷執政即負有最　大責任的達官，崇尚虛無，口談玄遠，不屑綜理世務之　故。《世說新語，輕詆類》桓公人洛條雲：

〃桓公入