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作《桃花源記》，為取　桃花源事與劉鱗之事牽連混合為一。桃花源雖本在弘　農或上洛，但因牽連混合劉鱗之人衡山採藥故事的緣　故，不得不移之於南方的武陵。

蘇東坡論桃花源最有通識。他的《和桃花源詩序》

雲：

〃世傳桃據多過其實。考淵明所記，止言先世避秦亂

來此，則漁人所見似是其子孫，非秦人不死者也。……使

武稜太守得而至焉，則已化為爭奪之場久矣！嘗意天壤　之間若此者甚眾，不迚桃源。〃

或認為祧源實在武陵，這種認識反而不及蘇東坡了。　然而蘇氏於《桃花源記》中寓意與紀實二者仍然牽混　不明，猶為未達一間。即使《桃花源記》中的秦非指苻　秦，但不有塢壁，何能有《桃花源記》？在紀實上，《桃花　源記》是塢壁的反映，在寓意上，《桃花源記》是陶潛思　想的反映。

第九篇東晉與江南士族之結合

南朝的歷史可分為三個階段，一為東晉，二為宋、　齊、梁，三為腖。東晉為北來士族與江東士族協力所　建，宋、齊、梁由北來中層階級的楚子與南北士族共同　維持，陳則為北來下等階級（經土斷後亦列為南人）與　南方土著掌握政權的朝代。

東晉之際，北來士族與東吳本地士族在種族、地　域、文化、宗教、社會階級、名教觀念及實際利益上，雖　有衝突，但可調和。東吳士族對中州士族有一種羨慕　與欽佩的心'清，此或由於孫吳與西晉均為世族專政，　在階級上一致使然。從《抱朴子，吳失篇》可知孫吳士　族亦極奢侈貪鄙（見本書第一篇）。然建業不及洛陽局　面大，故孫吳士族對洛陽士族在欽羨之餘，處處都欲　仿效洛陽士族。《抱朴子，外篇》三《譏惑篇》講到吳地　士族在書法、語言乃至於哭上，都學〃中國〃。其言云：

〃餘謂廢已習之法，更勒苦以學中國之書，尚可不須　也，況於乃有轉易其聲音，以效北語，既不能便，良似可　恥可笑。所謂不得邯鄲之步，而有匍旬之嗤者。此猶其小

者耳，乃有遭喪者而學中國哭者、令忽然無復念之情。　……又聞貴人在大哀，或有疾病，服石散以數食，宿藥勢　以飲灑，為性命疾患危篤，不堪風冷，幃帳茵辨。任其所　安。於是凡瑣小人之有才力者，了不復居於喪位，常在別　房，高床重搏，美食大飲，或與密客引滿投空，至於沉醉，

曰：'此京洛之法也/不亦惜哉！〃

吳人這種欽羨、仿效，對於東晉立國於江左，極為重

要。

晉既平吳，武帝曾以〃吳人趑睢，屢作妖寇''，豈　〃吳人輕銳，難安易動〃策華譚，華譚的對策是：〃吳始　初附，未改其化〃，非為〃吳人易動 〃所安之計，當先　籌其人士，使雲翔閻闡，進其賢才，待以異禮〃。（《晉　書》二五《華譚傳》）劉頌上疏也主張用吳人。他說：〃孫　氏為國，文武眾職，數擬天朝，一旦堙替，同於編戶。〃　因此〃用懷不靖〃。他認為〃今得長王以臨其國，隨才授　任，文武並敘〃，於事為宜。（《晉書》四六《劉頌傳》）吳　郡陸機到洛陽，為著作郎，上疏薦賀循、郭訥。他說：賀　循、郭訥〃皆出自新邦，鑰無知己。今揚州無郎，而荊州　江南乃無一人為京城職者，誠非聖朝待四方之本心。　至於才望資品，循可尚書郎，訥可太子洗馬、舍人。〃　（《晉書》六八《賀循傳》）吳人既對洛陽士族表示欽羨，　而洛陽朝廷也有起用吳人之意，吳、晉士族乃能結合　起來。只是當起用吳人的政策開始實行不久，西晉便

爆發了八王之亂，從而停頓下來。這有待於東晉去做

了。

廬江陳敏曾乘中州之亂，據有江東，但基業未定，　便告敗亡，未能如孫氏的創業垂統。此事發