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釘子講起了趕屍，寧文盯著那具關節無法迴轉的屍體，發著呆。說起趕屍，這是苗族蠱術的一種，它還被劃入楚巫文化之中。蠱有黑巫術和白巫術之分，趕屍屬於白巫術。常年在外的人特別眷戀自己的鄉土。無論如何，葉落終須歸根。那些固守祖訓的人，死後的意願就是能夠葬入祖塋，死者的孝子賢孫也都努力滿足死者最後的願望，搬喪回籍，一些親友得知後也紛紛資助助成此事。而湘西沅江上游一帶，地方貧瘠，窮人多赴川東或黔東地區，作小販、採藥或狩獵為生，那些地方多崇山峻嶺，山中瘴氣很重，惡性瘧疾經常流行，生活環境壞到極點，除當地的苗人以外，外人是很少去的。死在那些地方的漢人，沒一個是有錢人，而漢人在傳統上，運屍還鄉埋葬的觀念深，但是，在那上千裡或數百里的崎嶇山路上，即使有錢，也難以用車輛或擔架扛抬，於是有人就創行了這一奇怪的經濟辦法運屍回鄉。

趕屍的人是一個身穿道袍的法師，無論屍體數量有多少，都由他一人趕。法師不在屍後，而在屍前帶路，不打燈籠，手中搖著一個攝魂鈴，一面走一面敲鑼，使夜行人避開，有狗的人家把狗關起來。屍體在一個以上時，即用草繩把他們聯絡起來，每隔六七尺一個。夜裡行走時，屍體都帶著高筒氈帽，額上壓著幾張畫著符的黃紙，垂在臉上。

路上有死屍客店，這種神秘莫測的死屍客店，只住死屍和趕屍匠，一般人是不住的，它的大門一年到頭都開著。因為兩扇大門板後面，是屍體停歇之處。趕屍匠趕著屍體，天亮前就達到死屍店，夜晚悄然離去。屍體都在門板後面整齊地倚牆而立。遇上大雨天不好走，就在店裡停上幾天幾夜。

“真的是趕屍。”釘子終於確信了這一切都是真實的，因為屍體已經開始緩慢移動了。

此時，那駭人的“嗚嗚”聲急促響起，震驚午夜。

據師父青雲子講，苗族的五里大霧法術早已失傳，為此，這個聰明的民族創造了煉丹砂的技法。老司趕屍除須用祖傳的神符外，也萬萬少不了丹砂。這丹砂以辰州出產的最好，因而也叫辰砂。將辰砂置於死者的腦門心、背膛心、胸膛心窩、左右手板心、腳掌心等七處，每處以一道神符壓住，再用五色布條綁緊。此七處是七竅出入之所，以辰砂神符封住是為了留住死者的七魄。之後，還要將一些硃砂塞入死者的耳、鼻、口中，再以神符堵緊。相傳，耳、鼻、口乃三魂出入之所，這樣做可將其留在死者體內。而這趕屍之術就叫辰州辰砂神符法術，只因名稱太長不好念，就簡單地叫成了辰州符。

但昨天法醫在勘查現場的時候，已經對屍體進行了檢驗，並未發現有硃砂等異物存在，那麼他們是如何做到的？這是一種什麼法術？王風在自言自語地說著，對此事卻是更加的迷惑不解。

沒有神符鎮魂，沒有攝魂鈴引路，如何將屍體運走？難道是技術人員遺漏了什麼？

用辰州符趕屍，一般範圍限制在往北只到朗州既常德，但不能過洞庭湖，向東只到靖州，向西只到涪州和巫州，向西南可到雲南和貴州。這些地方是苗族祖先的鬼國轄地，再遠就出了界，即使老司也趕不動那些殭屍了。那隻能說明一個問題，就是這根本就不是辰州符運屍的方法。不能解決這個疑問，就不能破解這個法術。一定有北武派的人參與其中，那個被自己感知到的人道法已經十分高深，甚至於深不可測，也許跟師父一個級數。他們一定在屍體上做了手腳，或者那個對打更老人實施催眠術的人根本就是為了到太平間佈下此局，以便今夜這個高手將屍體趕走。

應該是這樣了，他一定將硃砂藏在了屍體之內，譬如肛門，嘴裡等等。

屍體關鍵穴位佈滿金針，以道法召喚一樣達到目的。

技術處的幾個