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1482 [宋]趙鵬飛《春秋經筌》卷一。

1483 [明]姚舜牧《春秋疑問》卷一。

1484 [明]朱善《詩解頤》卷一。

1485 [明]湛若水《格物通》卷四十九「事長慈幼」。

1486 《孟子·萬章上》：萬章曰：「父母使舜完廩，捐階，瞽瞍焚廩。使浚井，出，從而揜之。象曰：『謨蓋都君鹹我績。牛羊父母，倉廩父母，干戈朕，琴朕，弤朕，二嫂使治朕棲。』象往入舜宮，舜在床琴。象曰：『鬱陶思君爾。』忸怩。舜曰：『惟茲臣庶，汝其於予治。』不識舜不知象之將殺己與？」曰：「奚而不知也？象憂亦憂，象喜亦喜。」曰：「然則舜偽喜者與？」曰：「否。昔者有饋生魚於鄭子產，子產使校人畜之池。校人烹之，反命曰：『始舍之圉圉焉，少則洋洋焉，攸然而逝。』子產曰『得其所哉！得其所哉！』校人出，曰：『孰謂子產智？予既烹而食之，曰：得其所哉？得其所哉。』故君子可欺以其方，難罔以非其道。彼以愛兄之道來，故誠信而喜之，奚偽焉？」萬章問曰：「象日以殺舜為事，立為天子，則放之，何也？」孟子曰：「封之也，或曰放焉。」萬章曰：「舜流共工於幽州，放驩兜於崇山，殺三苗於三危，殛鯀於羽山，四罪而天下鹹服，誅不仁也。象至不仁，封之有庳。有庳之人奚罪焉？仁人固如是乎？在他人則誅之，在弟則封之。」曰：「仁人之於弟也，不藏怒焉，不宿怨焉，親愛之而已矣。親之慾其貴也，愛之慾其富也。封之有庳，富貴之也。身為天子，弟為匹夫，可謂親愛之乎？」「敢問或曰放者，何謂也？」曰：「象不得有為於其國，天子使吏治其國，而納其貢稅焉，故謂之放，豈得暴彼民哉？雖然，欲常常而見之，故源源而來。『不及貢，以政接於有庳』，此之謂也。」

1487 《論語·憲問》：子路問君子。子曰：「修己以敬。」曰：「如斯而已乎？」曰：「修己以安人。」曰：「如斯而已乎？」曰：「修己以安百姓。修己以安百姓，堯舜其猶病諸！」

1488 [宋]真德秀《大學衍義序》，《大學衍義》卷首。

1489 [宋]朱熹《朱子語類》，《朱子全書》，上海古籍出版社，安徽教育出版社，2002年，第17冊，第2850頁。

1490 [宋]蘇軾《東坡全集》卷四十一「論鄭伯克段於鄢」： 段之禍生於愛，鄭莊公之愛其弟也，足以殺之耳。孟子曰：舜封象於有庳，使之源源而來，不及以政，孰知夫舜之愛其弟之深而鄭莊公賊之也。當太叔之據京城，取廩延以為已邑，雖舜復生不能全兄弟之好，故書曰：鄭伯克段於鄢，而不曰：鄭伯殺其弟段，以為當斯時，雖聖人亦殺之而已矣。夫婦、父子、兄弟之親，天下之至情也，而相殘之禍至如此夫，豈一日之故哉。《榖梁》曰：克，能也，能殺也。不言殺，見段之有徒眾也。段不稱弟，不稱公子，賤段而甚鄭伯也。於鄢，遠也，猶曰取之其母之懷中而殺之雲爾。甚之也。然則為鄭伯宜奈何？緩追逸賊，親親之道也。嗚呼！以兄弟之親至交兵而戰，固親親之道絕已久矣，雖緩追逸賊，而其存者幾何？故曰：於斯時也，雖聖人亦殺之而已矣。然而聖人固不使至此也。《公羊傳》曰：母欲立之，己殺之，如勿與而已矣。而又區區於當國內外之言，是何思之不遠也。左氏以為段不弟，故不稱弟，如二君，故曰克，稱鄭伯，譏失敎。求聖人之意，若左氏可以有取焉。

1491 《舊唐書·高祖二十二子傳》：太宗遲疑未決，眾又曰：「大王以舜為何如人也？」曰：「浚哲文明，溫恭允塞，為子孝，為君聖，焉可議之乎？」府僚曰：「向使舜浚井不出，自同魚鱉之斃，焉得為孝子乎？塗廩不下，便成煨燼之餘，焉得為聖君乎？小杖受，大杖避，良有以也。」太宗於是定計誅建成