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蠻之地者。《宋書？夷蠻列傳》記載：“宋民賦役嚴苦，貧者不復堪命，多逃入蠻。蠻無徭役，強者又不供官稅……所居皆深入重阻，人跡罕至焉。”《桃花源記》中提到的南陽劉子驥名劉驥字子驥，《晉書？隱逸傳》有傳。蘇軾、王安石都認為陶淵明所描寫實有其地其人。

現在看來，陶淵明的桃花源和老子的小國寡民理想，都很平常，耕者有地，自勞自食，本應該如此，卻成了遙不可及的夢幻天堂。“春蠶收長絲，秋熟靡王稅。”不繳租，不納稅，竟然成為烏托邦的空想。自西周至兩晉，一直到近代，王朝頻繁更替，社會經濟制度變化巨大，但耕者無地的現實一直沒有改變，土地或曰國有，或為豪強所佔，百姓耕作的血汗供養著不勞而獲的統治者，土地成為萬世百姓的傷痛。

在陶淵明所處的亂世，桃花源記被視為人間天堂可以理解，但在後來的太平盛世中，桃花源仍被視為不可能實現的夢幻，陶淵明的這篇文章也與劉晨阮肇故事、滎陽人故事故事一起歸為神異小說。《幽明錄》中的劉晨阮肇故事寫劉、阮二人由剡縣入天台山，迷而不返，偶於水邊遇神女，被邀至洞府，與神女成婚，居十日求歸，而家鄉已非原貌，人間已經過七世。《搜神後記》中的滎陽何姓人在仙人引導下進山洞得田數十頃。

一個人的桃花源（2）

如今有很多地方爭奪桃花源的原型所有權，湖南桃源縣的逃船洞、江西廬山的康王谷、重慶的大酉洞、京津交界處的盆山、道教的茅山洞天等等。實際上，桃花源雖然一定要與世隔絕。但與世隔絕的地方不一定有桃花源。一般的情況是，在偏遠的荒村，有的是貧窮和落後，但是仍然有等級和爭鬥，在原始的地方，往往蠢動著最原始的慾望，有最原始的接近動物性的爭鬥。即使有肥沃的土地，即使人有其田，即使有相同的財富，但是內心慾望的不同，使等級的形成不可避免。

在陶淵明的時代，到處是荒山叢林，沒有人煙的地方有很多，茂密的森林和高聳的山巒後面被認為隱藏著另外的神秘世界，那裡是神仙的居住之所，對大自然的敬畏使很少人敢於去探索。在那個時候，要找一個地方隱居是很容易的事，如果真的有一夥人相約到深山老林中墾荒種地，在那裡生息繁衍，形成桃花源那樣的小社會也不是不可能。但是越到後來，這樣的地方越少了。隨著人口的增加，耕地的開發，政治勢力的延伸，可以隱居的原始區域越來越少，普天之下，莫非王土，既然都是王土，就要交稅，就要供養那些腐朽的官吏，唐代的詩人就已經開始感嘆“縱使深山更深處，也應無計避徵徭”，王維、韓愈、劉禹錫等都以為陶淵明描寫的桃花源只有在另外一個世界才可能存在，應該是仙境。

到了現代，要找一塊未被開墾的荒山森林更是非常困難了，殘存的少數荒山老林，被標榜為生態氧吧而成為旅遊勝地，每到節假日，成千上萬的人從鋼筋水泥森林湧向這殘留的大自然，最後一片寧靜也徹底失去了。剩下的無人之地，也是人無法生存的地方，如沙漠、雪山、沼澤等，也有人頻頻地前往探險了。所以如今要找到一處像桃花源那樣的地方，已經非常困難了，要想找個地方隱居，幾乎不可能了。實際上，沒有荒山森林還是次要的，更主要的是沒有怡然自樂的心境了。在這個商業社會中，慾望極度膨脹，競爭已經由本能變為自覺。有人的地方就有競爭，就有矛盾，人與人之間的和諧生存已經非常困難，因為現代人的幸福感要依賴於征服和比拼了，征服自然，征服他人，爭名奪利的目的不是為了自己生活得更好，而是要比別人生活得好。最普通的生活，最原始的生活，卻成了最難以企及的天堂生活。

所以，在這樣的時代，如果要重建一個桃花源，只能是在心裡建立一個人的桃花源，就像在鋼筋水泥叢林中澆灌一小塊人工綠地。既然是心靈的桃花源