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想要獨獨用是否應來卜算出岑殊到底在哪兒，恐怕得耗費一些時日。

接下來薛羽便發揮兩門理論課的最大作用，上課補覺，下課撒丫子滿山頭跑。

以「岑殊是否在我半徑五十米範圍內？」「岑殊是否在前方/後方？」為問題卜卦，在無名峰進行地毯式搜尋。

天道安穩執行這千萬年，大概也沒見過有人這樣雞賊地問問題。

偏生比起「此子後天會不會長歪」諸如此類涉及未來走向的問題來說，這樣卜算一個事實既定、且答案簡單的問題，除了費功夫以外其他什麼都不費。

就像是玩猜數字遊戲，大佬只需問「數字是幾？」就能解決，用應否卦卻只能從「數字是否在1-100？」之間逐漸往正確答案上推算。

也就薛羽這種一隻腳尖剛踏進門裡的初學者才會用。

於是卜算進行到第三天，岑殊閉關的具體位置便被薛羽吭哧吭哧算了出來。

作者有話要說： 給好大兒點個技能

第28章 028

我國古建築大多符合三段式的審美方式。

即一座宮殿由屋頂、屋身、臺基三個部分組成。而它們的體量勻稱,視覺上來看相差不大。

這也就是為什麼古建築的屋頂通常都大得很誇張。

天衍宗各峰的宮殿也能這樣分三段，只是它的須彌座修得特別高聳，足要砌上千級臺階才能登上頂。

小小的宮殿群建在上面,屋子主體與過高的須彌座相比,便顯得比例極其失調。

——不，相比起更具有裝飾定義的「須彌座」，天衍宗這樣的,準確來說應該稱之為「高臺」。

就像觀星課一定要在最高的天地為鑑峰上一樣，天衍宗卜算天機講究的就是溝通天地。

因此住在高臺之上登高望遠享天幕之氣,對於天衍宗弟子來說是一件很有儀式感的事情,因此每一座宮殿放在別的地方都可以說是瞭望臺。

但無論是「臺」還是「座」都屬於「基礎」的範疇。

基礎嘛，最重要的自然是牢靠。

如果不是真的被薛羽一點點卜算出來,他壓根沒想到,無名峰他們所住的宮殿下,本應該由夯土夯實築基——表面包一層砌磚石的白玉高臺,裡面竟然有一小部分是中空的！

而岑殊的秘密閉關地點,就在那間如密室一般的小空間裡。

怪不得薛羽以前漫山遍野地跑,都沒有找到岑殊到底在哪兒閉關，原來是在他腳底下！

除了修著臺階的正面,高臺其餘三面都是雕著簡單刻花的石壁。

薛羽繞著其卜算了一圈，才在臺階下的小角落找到一個十分隱蔽的洞口。

他又算過一遍,確認這確實是岑殊閉關地的入口。

但作為入口，這裡顯然已經很久沒有被人使用過了,洞口幾乎被積雪整個埋起來，只露出黑洞洞的一小塊。

祖宗去閉關從來都是用瞬移的，專門留著個簡陋又不設防的洞口是幹什麼？

總不能是專門留給他走後門的。

薛羽腹誹著，一邊將洞口積雪清理乾淨走了進去。

因著隧道是一路上坡,裡面倒是沒有積雪，只是非常冷。

大雪山上的冷是種空曠的冷，這裡卻像是將雪山上千百年的冷都收集起來，凍得像個冰窖。

薛羽哆嗦著攏了攏衣領，舉著夜明珠往裡走。

等身後的光徹底不見，唯一的亮處便只剩他手中的一團混沌亮光。

人對於黑暗的恐懼幾乎是與生俱來的。

但此時並不像在逍遙谷峽壁的時候，有封恕在旁給他靠一靠。

周圍就只有凍得冷硬的隧道壁，碰一下都覺得能冰掉人的手