第26頁(第1/2 頁)

從內容和形式上看，藏族人的占卜術主要有以下一些形式：

首先應該提到的是羊胛骨占卜法。這種方法藏族人稱為&ldo;索瑪爾&rdo;，它不僅在藏區盛行，其他民族也使用這種占卜法。

特別是在中亞和北美的遊牧民族中極為流行。羊肩胛骨占卜法是把剔淨肉的羊肩腫骨放入火中，然後根據腫骨火燒後的裂紋來判斷是兇是吉、康健與否、能否出行、生意如何等等。

這種方法是藏族人古老的占卜方法之一，本教占卜師過去一直使用這種占卜方法。在吐蕃時期還有根據鳥的叫聲，尤其是烏鴉的叫聲來進行占卜的。對於一些本教法師和不認識字的占卜師來說，還喜歡用念珠占卜術。進行占卜時，先念誦一段祈禱文，將一串念珠放在兩手掌心，求卜者任意抓住兩手拇指和四指之間的那一段念珠，然後從這段念珠的兩端開始，三個一組往後數，占卜的結果取決於最後所剩的念珠數量。

西藏的男術士和女術士經常實施這樣的占卜方法：將一塊比手絹稍大一些的布鋪在乾淨的地上，除了黑色不行以外。

其他顏色都可以。然後在布中央放上一堆青稞粒，在布的旁邊鋪上一塊乾淨毯子。焚香祈禱後，術士盤腿坐在地上，面朝地下的毯子，祈請本教的保護神，並抓一把種籽上舉，手靠近自己的額頭稍停片刻，再將麥粒撒到布中，如此再重複一次，然後從布的四角將布兜起，舉至前額，並從焚香冒煙的煙霧中過三次，此後，術士就可以用包著青稞粒的布包來觸控求卜者的頭，此時，求卜者也須全神貫注於自己所祈求神靈需要達到的事情，術士則祈請神靈降旨。最後術士將包有青稞粒的布包慢慢投在毯子上，過一段時間後，他再小心翼翼地開啟布包，檢查青稞粒排列組合的情況，從青稞粒形成的圖案得出占卜的結果。

在西藏還有一種占卜方法，人們稱它為&ldo;格薩爾王圓光占卜&rdo;。格薩爾是藏族著名史詩《格薩爾王傳》的主人公。根據藏文史料記載，這種占卜方法對藏傳佛教各教派的法師來說都是很熟悉的。在進行占卜前要作種種準備：將一幅畫有格薩爾王的唐卡（捲軸畫）掛在牆上，在唐卡下面擺上一張桌子。占卜中所用的唐卡通常需把格薩爾畫成穿著白胸甲、水晶盔甲、披著白披風的白人。如果沒有唐卡，可用供奉給格薩爾的朵瑪、切瑪供品代替。桌旁放一裝滿青稞或小麥的容器，內裝用以占卜的箭，並讓箭頭朝下插入容器中的麥粒堆。在桌子的另一邊還要放一面非常明亮的銀鏡或銅鏡。並用紅、白、綠、黃、藍五種顏色的絲綢包起。

施行圓光占卜的法師必須是修習瑜珈功並獲得成就和法力的男性。他坐在桌前，在焚香與供奉天神後，開始吟誦讚美格薩爾王的祈願文。格薩爾王可以滿足求請占卜者的意願，得出一個成功吉祥的卦象。此後，法師的助手將一名男孩帶到正在施行占卜的屋子裡，站在供桌旁邊。這個男孩要求是上等貴族人家的孩子，絕對不能是屠夫和鐵匠之子。男孩在占卜鏡前的白色卡墊上坐下後。法師就可揭去裹在鏡子外面的五色絲綢，讓這個男孩盯著鏡子片刻。如果此次卦象好，男孩一會兒就會說他從鏡子裡看見了各種神奇變幻的景色，並向法師描述他所看見的東西，法師則根據其敘述，得出占卜的卦象。

但是，如果這個男孩說他只從鏡子裡看到了自己的臉，那麼，法師將再一次祈請格薩爾大王降下神諭。如此反覆三次，圓光占卜還不成功的話，就必須換用另一種占卜方式。如果進行占卜時找不到一個合適的小孩時，法師會靠自己竭力從鏡中找出一些神奇的幻象。

西藏人認為，有關未來事件的重要知識也可以透過觀察和解釋各種預兆&ldo;得&rdo;的方法推匯出來。一位專門從事預兆解釋的人被稱為預言師。當人們計劃長途旅行，過藏曆年或者