第112章 觀音洞(第2/3 頁)

大喇嘛思索片刻，兩眼放光，一把握住洛桑，連稱好主意，二人又仔細研究一番。

三天後，在大白塔院內，舉行了一場隆重法會。大白塔為藏式塔，通高近六十米，建於元初1301年，距當時有四百年曆史，設計者為尼泊爾著名匠師阿尼哥，北京的北海白塔和白塔寺白塔均出自其手。

大喇嘛在開示中提及上回皇帝朝山時的一個故事——

康熙問：“此處既為文殊道場，大師可否親見？”

大喇嘛答：“每日拜見菩薩真身。”

皇帝詫之，旋問可否引其拜見。於是大喇嘛引領來到一座藏式小白塔前，曰此即是，塔下珍藏菩薩一綹金髮。見皇帝不解，解釋道，毛髮系身體之一部，故菩薩留下，以示真身所在。康熙頜首，恭敬禮拜。大喇嘛又介紹了其中典故。

開示之後，執事僧宣佈：“大喇嘛以身獻佛。”還未待眾僧回味過來，只見法座前移，小僧捧一托盤，執事持一鋒刃上前，眾皆大駭。原來是當眾剃髮，大喇嘛將盛於托盤內的鬚髮恭恭敬敬供於佛像前。眾僧會意，齊誦佛號。

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剪髮供佛是始於五臺山的一項群眾性法事，傳承至今。讀者朋友到五臺山轉大白塔時，稍加留意，就會發現白塔四周的佛龕內就有信眾奉獻的頭髮。

又過數日，章嘉二世所差密使從京城返回，大喇嘛得知洛桑身份後驚詫不已，這才恍然大悟，憶起數年前剛任扎薩克，正月初二，在宮中接受達賴佛爺摩頂時見過一面。活佛在信中叮囑，務必保護好佛爺安全，以待機緣。於是差執事僧引二人前往觀音洞，這裡距中心不遠，位置又頗隱蔽，是理想之處。

沿著二百七十多級臺階蜿蜒而上，主殿觀音堂位於一塊平臺之上，松濤耳畔滾過，白雲伸手可及，彷彿置身天外。殿後有兩處洞穴，西側洞內有一眼泉水，無論旱雨，長年不涸，為五臺山五大甘泉之一。東側即倉央嘉措閉關靜修之處，洞穴狹小，僅容一人。因藏傳佛教認為達賴喇嘛系觀音化身，故此洞稱為觀音洞，久而久之，寺名也叫觀音洞了。蒙藏信眾進山者無不來此朝拜，若能入洞一坐，被視為無量功德，畢生榮幸。殿前一樹，滄桑斑駁，系六世達賴親手所植，周圍是五彩旗幡風馬。

轉眼到了春節，每年正月，大喇嘛照例組織全山黃廟在萬佛閣前廣場跳金剛神舞，當地人叫跳布扎，吸引著附近村民和香客。大喇嘛儀仗相當於朝中一品大員，待他坐定後，各寺廟輪流表演，出色者有賞。觀音洞僧人一出場，就令觀眾耳目一新，面具製作輕巧，形象逼真，動作威嚴莊重，又不乏活潑風趣，舞步整齊優美，不斷搏得喝彩。大喇嘛那年曾在宮中觀賞過金剛神舞，故一看之下，又驚又喜。法會後重賞了觀音洞舞隊，並命各寺廟前去觀摩學習。所以五臺山的跳布扎與正宗的布達拉金剛神舞一脈相傳。

每年四月，為紀念文殊菩薩誕辰，青黃僧尼均舉辦大型法事活動。梵音天籟，佛樂悠揚，村民也扭秧歌、踩高蹺以示慶賀。次年四月的法會舞場上，觀音洞僧人又帶來一個新奇的節目。下場僧人戴著獅子面具，抬著一具獅子模型，依金剛舞步模仿獅子跳舞。後來獅子舞傳到各地，不斷加以豐富創新，形成舞獅風俗，並發展為以廣東、河北為代表的南北兩大流派，且東傳日本和朝鮮半島。

大喇嘛畢竟悟性不凡，覺得這個節目與五臺山有特殊因緣，於是請洛桑就此為菩薩頂眾僧作一次開示。

洛桑坐定，緩緩道：“大師、各位同修：文殊菩薩乃雪域藏土三怙主之一，故小僧來五臺聖地學修，感到格外親切。在菩薩祖廟殊像寺參拜時，見菩薩騎獅像十分雄偉，心生歡喜，聞住持師父呼菩薩為‘文殊獅利’，參悟再三，此乃菩薩與坐騎的合稱，二