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集中。這樣，法軍不堪一擊，其失敗也就不是偶然了。

預備計劃不能太過分

天下之事，制之在始；始不可制，制之在末。

——蘇洵《上文丞相書》

蘇洵和他的兒子蘇軾蘇轍在四川大山裡多年寒窗苦讀，有一年他們要進京考試了，老爸蘇洵帶領兩個兒子，提前幾個月來到京城進行社交活動，拜訪當時的名人張方平、歐陽修等。書上說，老蘇與一些名人見面後拿出的是詩，不知還有沒有四川的土特產。蘇氏父子三人靠的是真才實學，但他們進城想找人提攜的心理是可以理解的。是不是害怕京城，而用良好的人際關係為自己壯膽？他們深悟“預則立”的道理。

曾國藩從湖南湘潭一個叫荷葉塘的小山村走出來，幹了一番驚天動地的事業，可他畢竟是一位受人懷疑與牽制的漢族人，前程乃至命運都掌握在滿旗人手中，他極明白“下流不可處，君子慎厥初”的中庸處世之道，於是向滿族權貴靠攏，投入穆彰阿、恭親王的門下，使他們成為曾氏在京城的落腳點和靠山……

但是，預備不能過分了，計劃不能太高了。過分了會纏住自己。例如有一家人聽說洪水將發，採購了很多食品，可洪水來的時候，別人撤得快，而他們卻被這些食物所累，顧這顧不到那，損失嚴重。西方有個叫奧卡姆的人，他建議不能把計劃搞得太複雜了，要像理髮一樣用剃刀把不必要的設計剃掉。

孟子說：“起初的條理，是智慧者的事情；最後的條理，是聖人事情。”荀子說：“聖人的語言雖千舉萬變，把它們統類起來，也就是個‘一’了。”提綱挈領，守要不繁。只要把住大道，把住政策，把住原則，把住方針，就可盡領導的事了。

程頤說：“所把守的東西不能制約，就會氾濫成災。”天玄子說：“所治理的東西不能制約，就會紛亂更紛亂。……居中所以應圓，執簡所以抗繁，處易所以待變，守一所以用萬。”簡易的要點，在於求取條理與統類的中和。

《周史》記載：太公封於齊，五個月就向周成王回報了政治概況。伯禽封於魯，三年才回報政治概況。周公詢問太公說：“你辦事怎麼這樣快呢？”太公說：“我簡易了那裡的君臣秩序，禮儀隨從當地的風俗。”周公又問伯禽說：“你怎麼花了這麼長時間呢？”伯禽回答說：“我改變了屬地的習俗，改革了人們的禮規，三年後才完成。”周公聽到伯禽的話後，說：“後代的人到齊去服侍他的君主嗎？政治不簡易，人民就不能親近他，平易親近人民，人民必然歸順他。”這就是簡易原理的一個最好說明。

在日常生活中，我們常使用降低計劃的方法來達到目的。比如要讓貪玩的孩子每天回家只看一小時電視，你不妨說只允許他看半小時，他再三要求下你只好答應了一小時的要求，他便不會再鬧了，因為你已經縮減了計劃。再比如在市場上，貨主往往把商品標價多一兩倍，這樣他可以慢慢地讓到他能接受的價位。如此一來，顧客也覺得佔了不少的便宜，很容易掏錢來買。這種做法可能有些過詐，可人們的心理已經習慣如此：不管你真的讓步與否，你得讓他對方感到你已經讓了很大的步。

這個道理反過來用，也可以成為“欲求一尺，先要一寸”的壓縮計劃的方法。如果你需要他人提供較多的幫助，不妨先請對方予以小的幫助，然後層層加碼，要求對方幫助解決更大的問題。社會心理學家弗裡德曼和費拉瑟作了一番實際的調查研究，他們先挨家挨戶找主婦在一份所謂“安全駕駛請願書”上簽名，幾乎所有的主婦都答應了這項不費多少心力的要求。幾天後，弗裡德曼和費拉瑟又要求這些主婦答應在她們的私人庭院裡立一塊不太美觀的大牌子，上書“謹慎駕駛”。結果有５０％以上的主婦同意了，而另一組被直接要求立牌的主婦中，只有幾個人接受了這一要求