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與官方意志的非吻合性是凱末爾主義之世俗主義原則長期延續的歷史根源。所謂世俗政治與宗教政治的消長，歷經世俗威權政治的膨脹、世俗民主政治的初步實踐和宗教政治的異軍突起三個階段，其歷史內涵在於政治發展程序從自上而下到自下而上的轉換。民主化無疑是世界歷史的發展潮流，宗教權利構成人權的要素之一，宗教自由則是公民自由的組成部分。在民主化的程序中，隨著民眾的政治崛起和政治參與程度的提高，民眾對於宗教自由的訴求上升到政治層面，是為政治伊斯蘭抑或伊斯蘭主義政黨在土耳其政壇異軍突起的深層背景。宗教與世俗並非存在根本的對立，是為伊斯蘭主義政黨之世俗化轉向的歷史基礎。伊斯蘭主義與世俗主義的消長和並存，特別是正義與發展黨的執政理念和執政舉措，體現了土耳其民主程序中的多元化傾向。在民主化的歷史背景和多黨制議會選舉的政治框架下，伊斯蘭主義政黨兼顧民眾的宗教訴求和世俗訴求，旨在廣泛動員民眾、爭奪選票和競選議會席位，其競選綱領和施政理念在諸多領域與世俗政黨可謂異曲同工。

正義與發展黨在大選期間提出的競選綱領，無疑具有濃厚的伊斯蘭主義色彩。然而，正義與發展黨的伊斯蘭主義傾向，只是其動員民眾和爭奪選票進而競選議會席位的政治手段。所謂的伊斯蘭主義，包含伊斯蘭文化、伊斯蘭價值觀、伊斯蘭認同感、伊斯蘭生活方式、伊斯蘭經濟、伊斯蘭教法和伊斯蘭神權政治的不同層面，伊斯蘭主義運動在不同的國家表現為不同層面的內容，不可一概而論。正義與發展黨極力淡化自身的伊斯蘭主義色彩，淡化宗教與世俗的政治界限，自稱&ldo;保守的民主政黨&rdo;。雷賽普&iddot;埃爾多安宣稱，正義與發展黨建立之前活躍於土耳其政治舞臺的繁榮黨、賢德黨和幸福黨，過分突出伊斯蘭教的政治功能，不具有廣泛的代表性和社會基礎，而現行的世俗體制既是合理的也是無可替代的，正義與發展黨拒絕將某種特定的意識形態施加給政黨和國家，正義與發展黨不會將宗教道德延伸到政治領域，更不會成為宗教政黨。

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