第142章 心燈(第3/5 頁)

響和推動之下形成和變化。這個，是不是比猴子進化成人更加經得起推敲？更加切合唯物主義和辯證法？

紫蘇問：“秦大哥，關於‘六道眾生’，你能不能再多說幾句呢？因為好多人心中還是存在著疑問。”

戰士們也表示贊成，說沒有聽到過。

時月說，“六道眾生”只是佛學對於生命的說法。由於此前此後沒有人提出更為完善的講法，因此廣為修行者所接受。

按佛學所說，“六道眾生”是指天、人、阿修羅、地獄、畜牲、餓鬼。這裡的“道”，通俗的講法，大致可以理解為“處所”吧；如果更寬泛和高深一點，也可以理解為時空、維度之類。即是說，眾生由於各自的能力不一致，是生活在不同的時空或維度之中的。

時月又說，關於“六道眾生”的解釋，也有多種說法，不完全是一樣。他這裡也不引經據典了，只是談談個人的理解，不一定十分正確，僅供參考：

天，指天人，即天神、神仙。

阿修羅，是類似神仙的一族，或者說半人半神，神通廣大，卻懷嗔恨之心，互相之間整天爭鬥不息，因此一生生活在痛苦當中。

地獄，指在地獄裡飽受煎熬的生命，度日如年，生不如死。

畜牲，是指人類以外所有的低等生命，如植物、動物、微生物等。

佛學認為，是六道眾生的業力，共同創造了世界，推動了世界的演化和生命的延續。

所謂“業力”，簡言之，是指六道眾生的所作所為所形成的影響力。而物質世界是由地、水、火、風組成的。眾生的業力，會影響地、水、火、風諸因素，進而影響物質世界的變遷。這樣的理論，是不是已經相當符合現代科學理論了？如果我們還當它是“唯心主義”“有神論”或“迷信”，顯然沒有根據，也不合邏輯。

再退許多步，如果承認有神的存在，就是錯誤的，該接受批判麼？也不是的。

時月認為，“神”只是一個稱謂，按他的理解，無非就是比人更高階的一種生命體，他們智慧更高，能力更強，神通更大。

那麼，請大家想一想，為什麼這廣袤無垠的宇宙當中，只能有人，不能有“神”？神跟人的區別又是什麼？說簡單點，神和人，不就是生命的高階與低階兩種形態麼？相對於原始社會茹毛飲血的野人，現代的文明人不就都是‘神’？相對於我們身邊的植物、動物、微生物，人類不就是“神”？同理，宇宙中其他星球如果有比人類高階很多的生命，他們相對於地球人，就是‘神’，對不對？所以，不能說承認宇宙中有人，就是唯物主義；承認宇宙中有其他更高階的生命，就是唯心主義。這個道理，就好像非要說你的腳才是腳，別人的腳就不是腳，動物的腳就更不是腳一樣可笑，是不是？

說完，秦時月微笑地看著大家。

這時，白蘇有點激動地說：“秦大哥，我聽出些眉目來了！不能說只承認宇宙中有人類和畜牲就是唯物，承認有鬼神等其他生命體就是唯心。地球在浩瀚的銀河系中都只是滄海一粟，在無邊無際的宇宙中更只是一粒塵土，我們憑什麼斷定只有地球上才有生物呢？才有人這樣高階的生命體呢？憑機率來推斷，也應該是存在多樣的生命體的。而只要外星球存在某種或某幾種高階生命體，比我們更文明的生命體，那與低階的人類相比，他們顯然就是‘神’了。他們的智商和壽命，肯定不是我們能夠想像的，就像細菌、螞蟻無法想像人類的強大、聰明和長壽一樣。永遠匍匐在地的螞蟻們，又哪裡能夠知道，人類的世界是三維的？同理，普通人又哪裡會想到——宇宙中會有更高階的生命體，他們的生存空間竟然是四維、五維甚至更多維的？更無法想像那種空間的形態是什麼樣的，那些高階生命體的生活方式和生活能力，會是什麼樣的啊！