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那麼，“中正把關”又當如何評斷呢？　說中正不把關，不符合事實；只是怎樣把關，頗有奧妙。透露這奧妙的典型事例，是曹魏末年司馬昭掛著相國頭銜做皇帝時，他的世子司馬炎需要辦一下鄉邑評品的手續。此事使司州大中正很傷腦筋。給司馬炎評幾品，無須討論；煩心的是如果全州只評司馬炎一個上上品，未免太暴露。而要找個可以跟他並肩同等的人，又有誰　敢當得起？結果全州十二郡的中正共同計議，推舉鄭默出來“陪品”。司馬昭還特地致書鄭默之父鄭袤，說：“小兒得廁賢子之流，愧有竊賢之累！”這話說得真有技巧，應收入權術教科書。

此後二十多年，武帝太康初，劉毅上書揭露九品中正之弊，有云：“今立中正，定九品，高下任意，榮辱在手；愛憎決於心，情偽由於己。公無考校之負，私無告訐之忌。用心百態，求者萬端。廉讓之風滅，苟且之俗成。”“況今九品，所疏削其長，所親則飾其短，徒結白論，以為虛譽。”可見其時的中正，已經既不“中”，　也不“正”了。從阮簡之例，可見一斑。

然而司馬氏辦事仍難免棘手，因為碰上了孝與忠的矛盾。　魏晉君王背叛了各自的主子，做了主子之後卻很需要臣民對自己的忠誠。羞於言忠而倡孝，其本意在求孝與忠的一致：“求忠臣必於孝子”，“資於事父以事君”。武帝時劉斌論曰：“為臣者必以義斷其恩，為子也必以情割其義。在朝則從君之命，在家則隨父之制，然後君父兩濟，忠孝各序”

談起來可以一致，行起來卻難以兩全。周處慨嘆：“忠孝之道。安得兩全？既辭親事君，父母復安得而子乎？”

溫嶠就是讓皇帝難以處理的典型一例。二京淪陷，司馬睿鎮江左。劉琨在河朔擁戴司馬睿稱帝，派溫嶠奉表勸進，出使江南。這對元帝是大忠。而溫嶠的老母拽住兒子不讓走，溫嶠只好掙斷衣袖毅然離去。這就違忤了母命，不孝。中正堅決把關，“迄於崇貴，鄉品猶不過也。”而溫嶠效忠朝廷，屢建大功。不升官又不行。怎麼辦呢？皇帝只好“特殊情況特殊處理”：“每爵。皆發詔”（《世說？尤悔篇》）。

溫嶠是忠而不孝；有個沈勁，則是孝而不忠。沈勁之父沈充是王敦黨羽，是叛臣。沈充是被吳儒抓住殺掉的，吳儒應是忠臣。沈勁卻要做孝子。為父報仇，“竟滅吳氏”。沈勁為叛臣而殺忠臣，理應是叛臣，卻因為符合孝道，竟得到肯定。

既然以孝為重，不忠無損大節，於是我們驚訝地看到：《孝友傳》中的劉殷、王延，都背晉事敵，做了劉聰的高官。仍名列青史。望族名門之士清河崔悅、穎川苟綽、河東裴憲、北地傅暢、范陽盧諶，“俱顯於石氏”，做了後趙的官。劉暾是西晉名臣劉毅之子，官司隸校尉，“正直有父風”；而當劉淵部將王彌攻陷洛陽。他立即為王彌效勞。更荒唐的是王育、韋忠、劉敏元都背晉投敵，卻因忠於頂頭上司或救助鄉親的義氣，而仍在《忠義傳》中立傳。“板蕩識忠臣”，晉朝“板蕩”可　謂極矣，而背思忘義之徒不可勝數。司馬氏輕忠而重孝，難免自食苦果。

又何況司馬氏倡孝道又是那麼虛偽！看看皇室的所作所為，他們做出了孝的榜樣嗎？否！他們做了不孝的壞榜樣。八王之亂中互相殘殺，是兄弟相殺，叔侄相殺，祖孫相殺。按前引董仲道之言，他們犯的是萬惡不赦的罪行。懷帝司馬