第12頁(第1/3 頁)

赤縣神州殆一空，

可憐無個半英雄。

臺灣流鬼無人島，

切恐餘波及大東。

山內容堂詠英法聯軍陷北京詩云：

誰教醜虜入燕城，

八百八街羶氣腥。

開帙獨誦淡庵集，

失聲欲罵小朝廷。

這兩首詠中國的詩，不用說是處處都對著日本當時的國情說話，想要激動全國士氣的。幕府外受逼於外國的威力，內受逼於志士的責備，其非倒不可，實在已成了必然的事實。所以攘夷和倒幕，成了一樁事情，正和中國排滿和排外，成為一個時代傾向，是完全一樣的。

大家以為明治初年的徵韓論，是薩藩西鄉一派鼓吹出來的，其實不然。長藩裡面的人，主張徵韓，並不在薩藩之後。木戶孝允、大木喬任甚至是最初頂熱心主張徵韓的人。大木喬任有一篇文章，論日本國是，說&ldo;世界各國，惟有俄國，是頂可怕的，是頂能夠妨害日本大陸發展的。日本如果要在大陸發展，應該要和俄國同盟，中國的領土，就可以由日俄兩國平分。&rdo;這個意見，木戶孝允極力贊成，以為是日本建國惟一的良策。他這主張，還在西鄉隆盛之前。不過是後來大家雖是理想一樣，政策上打算就不同。主張徵韓的，以為&ldo;國裡面的封建制度廢了，不趕快向外面發展，那些沒有米吃的武士們，怕要鬧亂子。&rdo;反對的人說，&ldo;日本國裡面的政治，還沒有改良，力量還沒有充足，趕快要整理內政。&rdo;相差的地方，不過如此，並不是根本上有什麼兩樣。

這兩個時代，還有一般受了歐洲民權思想感化的人，曉得世界潮流，不是繼續日本的法律政治，可以圖國家發展。所以民權思想，就同&ldo;開國進取&rdo;的思想，同時並進。力量最大的，就是英法的思想。據明治四年統計看來，東京一個地方，教授英法文字的學塾，已經十有一所。合了蘭學通算起來，有十九所。就學的學生，有二千多名，可見明治初年時代，外國文化輸入的勢力了。

我們將日本從封建時代變成統一時代歷史看來，有什麼感想呢？簡單講來，就是日本的改革，並不是由大多數農民或者工商業者的思想行動而起，完全是由武士一個階級發動出來的事業。開國進取的思想固不用說，就是&ldo;民權&rdo;主義，也是由武士這一個階級裡面鼓吹出來的，還有一個最要點，就是&ldo;世界的人類同胞思想&rdo;，在前期和後期，都是由外來思想的感化而起。前期的&ldo;世界的人類同胞思想&rdo;，是由中國儒家思想給與一種政治和道德的世界大同理論；由佛教的眾生平等思想給與以世界大同的信仰。然而這一個觀念，在武家時代漸漸被日本民族優越的統治思想壓伏了下去。連奉中國文化為正宗，認中國為中國的意義，都被&ldo;中朝事實&rdo;那一種日本正統的神權歷史學說壓伏。王道的政治理論，在亂時勝不過覇道的武力，也是必然的現象。這日本式的自尊思想，到得幕末時代，被歐美侵來的勢力，又壓迫出一個新體態來。民權思想和歐化主義，就是維新後的特產。這一種新的民權思想，自由平等博愛的思想，可以說是日本後期的&ldo;世界人類同胞觀念&rdo;。一個閉關的島國，他的思想的變動，當然離不了外來的感化。在他自己本身，絕不容易創造世界的特殊文明，而接受世界的文明，卻是島國的特長。我們觀察日本的歷史，應該不要遺漏這一點。

第10節 &ldo;軍閥&rdo;與&ldo;財閥&rdo;的淵源

明治維新的政治思想，前兩段已經講明。還有一個極大的變化，就是商工業發達。現在日本已經由武士專制時代，進到資本家專制時代了。要觀察日本真象，